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第三个段落：“明宗”。这一段是为我们讲修学的纲领，前面理论依据的事实我们了解，我们有信心，我们非常向往，但是要怎样才能达到？这就非常重要，所以一定要跟我们讲修学的方法。 【第三明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。】 “要”是重要，“径”是途径，宗旨就是修行最重要的一条路。‘会’是契入，‘体’就是心性，就是实相。禅宗标榜的是明心见性，“会体”就是契会心性，心性是本体、是理体，万事万物之体，也就是实相，如何能够契入，如何能够体会。‘枢机’，比喻最重要的关键。“枢”是户枢，门的转轴，是门户最重要的一部分，“机”是弩弓的机关，都是比喻它的重要。明心见性最重要的一个方法，比喻这个意思。‘而万行之纲领’，“纲”是网之纲，打鱼时系网的粗绳叫纲。抓住纲，这网才能够张开。“领”是衣服的领子，我们拿着领子，衣服就很顺畅。枢机纲领都是比喻，比喻最重要的一部分。‘提纲则众目张，挈领则襟袖至’，这是比喻。‘故体后应须辨宗’，辨体之后，必须把修学纲领、最重要的修学方法介绍出来，然后心性、理体我们才有希望能够达到，能够证实。这是介绍宗的意思、宗的定义。 【此经以信愿持名为修行之宗要。】 这一句是总纲领，把这部经讲的修行方法一语道破，是以“信、愿、持名”，持名是行；信、愿、行三条是这部经所讲的修行纲领。 【非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。】 “启”是开启，也就是生起的意思，你没有信心，你的愿怎么会生得出来？所以，想生到西方极乐世界，你必须对于西方极乐世界有相当程度的了解。你真正相信，相信西方极乐世界真有，这不是假的，我们想去的心才能够生得起来。‘非愿不足导行’，“行”是讲修行，去做。你要没有愿、强烈的意愿，你怎么肯去行？“行”就是念佛。一定要有非常强烈的意愿，佛才念得好，才念得有效果。我们常听到念佛人念了几年，愈念愈没有信心，愈念愈退转，不想念了；原因都在信有问题，半信半疑，愿也有问题，又想去，又舍不得这个世界，对这个世界还留恋，念佛当然不能产生效果。要有真信切愿，念佛才有效果。‘非持名妙行不足满所愿而证所信’，这一段如果没有这一句，它的意思就不圆满，有这个就圆满了。你真正念佛，念佛有效果，什么效果？满你的愿。现前的愿望是一心不乱，你得清净心，烦恼没有了，智慧增长，这是现在的愿，你不求也得到，求能得到，不求还是得到，念佛会得这个效果。将来的愿，阿弥陀佛一定接引你往生，满所愿。你见到佛，见到西方极乐世界，你所信的也证明了。证明西方世界、阿弥陀佛是真有，不是假有，确实是事实，是存在的。 【经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。】 这部《阿弥陀经》的经文不长，从字数上来说它是一部小经，可是从义理上来说，它跟《大方广佛华严经》无二无别，那就是最大的经典，就不是小经，所以古人称它为“小本华严”，只是在文字上有多少不同，在义理境界上完全没有差别；换句话说，是《华严经》的浓缩。经中分为三个段落，第一个段落，是先介绍西方极乐世界的状况，帮助我们生起信心。“陈”是陈说、说明。“依报”是那个世界的物质环境，“正报”是讲那个世界的人事环境，这就是把整个极乐世界都包括了，把西方极乐世界的状况为我们说明。我们信心从哪里生出来？从佛跟我们所说的话是真实语。《金刚经》说“如来是真语者”，真就不假；“实语者”，实就不虚；“如语者”，如是所说跟事实完全相符，说的是不增不减，没有夸张，也没有说漏掉，这是如语；“不诳语者”，不妄语，这是决定没有假语，决定不欺骗众生。我们对于佛的话深信不疑，佛为我们介绍，我们信得过他。他在这部经上语气讲得非常肯定，“有世界名为极乐”，有，非常肯定；“有佛号阿弥陀”，用两个有。蕅益大师别号叫“西有道人”，西方真有，它那个“有”就从《弥陀经》上这两个有来的，他相信佛的话，西方世界确确实实有。说实在话，他也把这两个“有”真正证实了，在前面我已经把这个消息跟诸位透露出来，他对于莲池、幽溪的赞叹，实在讲他自己也是莲池、幽溪同类的人物，不在他们之下，那个味道都透露出来了，他是真正证实，西方极乐世界亲自见到。 在中国历史上记载，东晋时代庐山慧远大师是净土宗第一代祖师，他在一生当中三次见到西方极乐世界，他是在打坐定中见到的，这是亲见的，所见到的状况跟佛在经上讲的完全相同。慧远大师所依据的是《无量寿经》，因为《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。净土经典在中国翻译最早的是《无量寿经》，他所讲的跟经上讲的完全相同，他三次见到，他从来没有跟别人说过，一直到他往生时，他才告诉大家：西方净土我已经很熟，我见了好多次，现在又现前，我应该要去了。就从远公大师这个例子，在我们想象蕅益、幽溪跟莲池大师必定有这个境界，这是人虽然还没有往生，西方净土确实自己曾经见到过，所以他的语气非常肯定。 ‘次劝发愿以导行’。佛在这部经上所讲的“众生闻者应当发愿，愿生彼国”，像这些话在本经里面说过三次，一而再、再而三的劝勉我们应当要发愿到西方极乐世界。你要问为什么？到西方极乐世界有四种利益：第一个利益是寿命长久，无量寿。我们这个世间寿命太短，做什么事情都不能成就，时间不够用，所以办大事业一定要长寿，西方世界无量寿。释迦牟尼佛讲成佛，在我们娑婆世界需要多长时间？要三个阿僧祇劫，这个时间太长了。但是西方世界的人无量寿，对他来讲三个阿僧祇劫不算什么，时间不长。譬如我们人的寿命算一百岁，成佛要多少时间？三天，那还算什么！根本就不算什么。所以这个原因，我们一定要到西方极乐世界去。第二个利益是见佛。佛是最好的老师，真的是全知全能，我们在这个世间遇一个善知识很不容易。纵然是善知识，他为我们讲的东西跟佛相比，那还差得远，佛才是最好的老师，我们要亲近最好的老师一定要到西方极乐世界去。第三个利益是闻法。在西方极乐世界经上讲的六尘说法，我们闻法的时间几乎不中断，这是任何一个世界所没有的。西方世界闻法没有中断，所以他不会退转，他只有进步不会退步。第四个利益是诸上善人俱会一处。同学好，朋友好，哪些人做朋友？观音、势至、文殊、普贤，在西方极乐世界是同学，是同参道友，跟这些人天天在一起，你怎么会堕落，怎么会退步？有这四种好处，你要是想通，你就会下决心非去不可。这四种好处，娑婆世界一个都找不到。这是劝我们要发愿，一定要去。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |