摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　【是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。】

　　‘体’就是心性，就是实相，实相就是讲的心性。‘作依’，“依”是依报，是我们生活环境。‘作正’，“正”是我们自己的身体，这是正报。身外之物统统是依报，到虚空法界，全是我们的生活环境，都是自己真心本性变现出来的。真正学佛人，他跟一般人用心不一样，他用真心处事待人接物，决定不用妄心。为什么？唯有真心才与事实真相相应，才能得到真实的受用。‘作法作报’，“法”是法身，“报”是报身，诸佛如来的法身、报身也是自性实相变现出来的。‘作自作他’，“自”是自己，“他”是别人。自己是自性变现的，别人也是我自性变现的，自他不二。所以帮助别人是分内的事情，帮助别人就是帮助自己，我们凡夫不晓得这个事实真相，分自分他，诸佛如来晓得事实真相。

　　‘乃至于能说所说’，“能说”是释迦牟尼佛，“所说”是阿弥陀佛。释迦牟尼佛从哪里来的？是我们真心本性变现出来的。阿弥陀佛也不例外，所谓是“自性弥陀，唯心净土”。‘能度所度’，“能度”是诸佛，“所度”是众生。‘能信所能’，“能信”是我们的心，“所信”是佛说的这个法门。这部经典、这个法门也是自性变现出来的，离了自性，什么都没有，全是自性在造的。‘能愿所能’，愿是我们的愿望，“能愿”是我们自己的向往、希望，“所愿”是西方极乐世界，我们有这个心向往西方极乐世界。‘能持所持’，这是讲修行的方法，“能持”是我们的身口意，我们的心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼拜恭敬阿弥陀佛，这是三业，“所持”是南无阿弥陀佛这句名号。名号功德不可思议，这是真实的。‘能生所生’，“能生”就是能往生的条件，佛在这部经告诉我们“信、愿、行”三个条件，这叫三资粮。“所生”是西方极乐世界。西方极乐世界有四种净土，虽然是四种，四种是融合在一起，这非常之妙，不可思议！一生一切生，四种净土，生任何一种净土，其它三种净土是同时都得到，这是他方诸佛世界没有的，唯独西方弥陀世界有，这个很特别，真正不可思议。‘能赞所赞’，这是佛在《弥陀经》说的，“能赞叹”西方极乐世界阿弥陀佛是“十方世界诸佛如来”，他们“所赞”的是“西方净土”，赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛这个世界。这是举这几个例子。‘无非实相正印之所印’，这句话说，也统统都是实相。

　　所以，佛为我们说法，所依、所凭借的，就是这个事实真相，我们搞清楚、搞明白了，对于佛所讲的话才能够深信不疑，才会真正甘心情愿依教奉行，我们才能得到利益。特别要注意的，我再次的提醒同修们，这个道理通所有一切大乘经，因此我们用这个方法悟入这个境界，所有一切大乘经你都通达，这正所谓“一经通一切经通”。为什么一经通一切经通？道理在此地，你从一部经里面明心见性，所有一切经都是从心性里面流出来的，你怎么会不通达？不但是一切经通达，世出世间所有一切法也都通达。为什么？因为没有一法不是从心性流出的。

　　我举个比喻，如果你契入心性，今天基督教请你去讲经，你会把那个经讲得跟上帝讲的一模一样，一点都不错；伊斯兰教请你去讲经，《古兰经》讲得比穆罕默德好，就是这个道理；没有一样不通达，世出世间一切法都不离心性。见性，圆教初住以上，他们的智慧能力不是我们能想象的，真正是宗教里赞美上帝的“全知全能”，见了心性，确实他有圆满的智慧、圆满的德能，无所不知、无所不能，只要从一个方法契入就行。我们明白这个道理，有什么好处？有个最大的好处，我们的修学，心可以定下来，不至于想到天台不错就去学天台，禅宗不错就去参禅，密宗也不错，你就会搞乱了。其实你在任何一个宗派、任何一个法门契入，没有一样不通，宗门教下、显教密教是样样都通达，要紧的是要专，不能杂修，杂修就不能成就，专修就容易成就。所以，通一部经就通一切经，确实是如是，这是我们必须要记住的。古来的大德，虽然彼此修学的经论、方法不相同，但是彼此都明了这个事实真相，所以没有毁谤的，只有赞叹。我们的方法不一样，我们到达的目的地是相同的，方向、目标是相同的，所以彼此都赞叹。不像现代，现代赞叹的少，毁谤的多，都是自己赞叹自己去毁谤别人，这是很大的错误，这是对于事实真相一无所知。