那我们要问，文言文翻成白话文，能不能把意思百分之百的翻出来？我想很多读书人都知道不可能。一篇古文，你叫十个人翻，十个翻的都不一样，有没有把意思翻出来？难。从这个地方我们就能省悟过来，要学文言文，这比什么都重要。我们的老祖宗对得起后代，老祖宗对后代确实尽到圆满的职责，几千年前他们就想到，怎样把他们的智慧，把他们的经验传给后人。用什么方法？在这个世界上，其他的国家民族都没有这个方法，所以对待远古没有法子了解，只有极少数的考古学家。那他们是不是真的把古人的那个意思搞明白？也很难讲，只是在判断、在猜测。可是唯独中国人，我们老祖宗发明文言文，这是了不起的大发明，能够把几千年老人的东西留下来，你只要懂文言文，就同面对面传授一样，用文字来传授，这还得了吗？

　　你说文言文难，那是什么？那是你推卸责任，你无知。想到民国初年，大概在民国二十年，那时候小学生写的文章，现在大学中文系的学生都看不懂，那是小学生写的文章。为什么那个时候的人行，现在的人不行？没有学，问题在这里。从前那些学生，他从小学就学，从小学展开书本就是文言文。童蒙养正的这些书，小学生念的，《三字经》、《千字文》，这一类的教科书，《弟子规》也在其中，小学读的有几十种，全是文言文写的。从什么时候开始学？六、七岁上学的时候就开始学，所以他到十岁十一、二岁的时候，那文章就写得非常好，他能懂得引经据典。我自己实在讲是疏忽，现在后悔莫及，早年我手上大概有十一、二本的样子，民国初年，大概民国十年的时候，小学生的作文，这么多年来居无定所，常常搬家丢掉了，现在还剩两本，放在澳洲。后悔什么？没有把它印出来，印出来让大家欣赏欣赏，民国初年小学生，你看人家写的文章，激发我们对文言文学习的信心。李老师很重视，我在台中十年，听他老人家讲了一部《古文观止》，一个星期讲一篇，十年，从头到尾三百多篇统统讲完，非常难得。老师告诉我们，说我们这些学生辜负了老师的好意，我们只是听、只是学，没有用功去照做。老师要求我们得背诵，这个事情我们疏忽了，我们那个时候只是听讲解，我们能够复讲，对於背诵这个功夫没下，老师对我们也没有严格要求。李老师在台中教学，科目很多，一共有十几个科目，都是他一个人教。但是对同学有个限制，你只能学一样，你不能学两样，就是一门深入、长时薰修。我们去听，听可以，旁听可以，所以很多科目我们去旁听，自己学的这一部东西要专攻。我跟他学的是经典，所以时间都是用在经典的学习上，国文是旁听，唐诗、宋词也是旁听。所以文言文不是难事情。我们徐醒民老师，他是专攻国文的，四书五经，他专攻这个，儒家的，他学成就了，非常难得。今天对儒学，那我们一定是推崇徐醒民老师，年岁都大了，他小我一岁，今年八十二了。

　　希望，在我们这个年龄唯一的希望，希望后继有人，有年轻人真正发心来学习，希望圣学一代一代的传下去，这是真正的作善。所有善事里面，再没有能够跟承传圣贤的学术这桩善事相比，这是善中之善，这是大善。这里面三种布施具足，财布施、法布施、无畏布施，三种具足；换句话说，这三种果报都能够得到。如果这三种果报有欠缺，那我们得相信古人的一句话，「行有不得，反求诸己」，我们自己反省，一定还有过失，做得不圆满。为什么？我们果报不圆满，一定就有不圆满，因素很多、很复杂，细心去观察，细心去反省，才能觉察到，觉察到之后，立刻要改过自新，这就对了。这三种施里面，健康长寿是果报，无畏布施是因。我们看到众生有恐怖、有困难、有害怕的，我们要怎样去帮助他、保护他，使他心地安稳，离一切恐怖，这些都叫做无畏布施。我们一定要想到，我们今天最恐怖的是什么一桩事情？不是没得吃、没得穿，也不是灾难来的时候我们生命不能保，这些都小事。今天最大的忧患是佛法如何能传下去，正法久住，圣学怎样能传下去，不至於湮灭。这是一个国家、一个族群乃至於全世界、全人类幸福的根源，这个东西能传下去，后人有福，如果在这一代断绝，往后的人可怜，没人教他了，所以今天真正发心承传圣学、承传正法，这个人是真正的无畏施。这也是缘分、机缘，我们生在这个时候，圣教、圣学在存亡的边缘上，被我们碰到了，我们真正发心，那你遇到这个机会有价值，你这一生没有空过，你做的这个好事是无比的殊胜。中国古人所讲的，「为往圣继绝学，为天下开太平」，这还得了！在佛法里面讲续佛慧命，弘法利生，这个都是无比伟大的事业，要全心全力把这桩事情做好。这桩事情做好需要两个基本的条件，第一个是德行的修养，真正要干这个事情，德行的修养要扎四个根，像桌子一样四条腿，四平八稳。这四条根就是除了《弟子规》、《感应篇》、《十善业》还要加一个《沙弥律仪》，《沙弥律仪》在家可以学，出家当然要学，在家也可以学，那就根深蒂固。无论是学儒、学道、学佛，都是圣贤事业，大圣大贤，我们希望年轻人要有这种认知、这个认识，努力向这个方向、目标去迈进。

无量寿经菁华　　（第十一集）　　2009/12/29　　华严讲堂　　档名：02-038-11