依照这个法门修行的人，这个地方讲的是读诵，对着经本叫读，不对经本叫诵，诵是背诵，念得很熟，这一卷经文可以背诵。读也好、背也好，不能不解经义。经有四种，「教理行果」，文字、言说这是教，教里有理，有道理，那个理不能不明了，明了那叫解，你明了这个道理，解了之后你要能行。这十大愿王都是用在日常生活当中，改变我们一切错误的心态。第一个，你能说人不傲慢吗？傲慢的烦恼与生俱来，不是学来的。一念不觉，阿赖耶就出现，八个识、五十一心所，精神现象。第八阿赖耶是迷惑的根本，三细相，从阿赖耶就变现出末那，末那第七识，从第七识又变现出第六识，第六是意识。第七梵语叫末那，翻成中国的意思叫「染污识」，它不干净，它执着。末那是四大烦恼常相随，与生俱来的。四大烦恼第一个我见，就是执着有个我，还没有身，还不是执着身，执着有个我。有我这才找身体，投胎找身体，六道里头去找身体。我见之外有我爱，我爱是贪；我慢，你看傲慢，我慢是瞋恚；我痴。贪瞋痴，叫三毒烦恼。什么时候有的？一念不觉就有了。虽然有，没有我们现在这么严重，我们现在贪瞋痴太严重，感得许多的灾难出现。因为，没有转识成智的都用八识，我们晓得四圣法界里面，佛、菩萨还是用八识，既然用八识我们就知道，我见、我爱、我慢、我痴当然有，但是他很轻微、很细微，在四圣法界有。粗重的在六道，在六道就变成见思烦恼，佛经上说得微细，三界八十八品见惑、八十一品思惑，就是这个东西变现出来的。所以我们要承认，没有能够转八识成四智，我慢有，不好断。法身菩萨他断了，断了还有习气，这个我们在学《华严》的时候讨论得很多。习气要完全断掉，经上告诉我们，要经过三个阿僧祇劫。阿僧祇是大劫，三个阿僧祇，阿僧祇数目字很大，要经过这么长的时间，习气就没有了。习气没有了，我们就晓得，实报土就没有了，实报土是习气变的。真的，无明没断，还有一品无明没断，他在十法界，他不在实报土，必须这一品无明断掉，真断了，这才能超越十法界，他住实报庄严土。诸佛如来的实报土也就是自己的实报庄严土，在那个境界里自他不二，起心动念、分别执着统统没有了，我们称这个地方也称它作一真法界，它是真的，十法界是假的，六道就更不必说了。这些经教我们必须要常常熏习，要读诵、要听闻、要解义、要常常思惟，思惟就是作观，把它变成我们一种宇宙人生观。这是最正确的宇宙人生观，没有丝毫错误。诸佛如来的宇宙人生观，我们也能够入其境界，这叫真正修行。