净空老法师讲述 　　2002/3/4　　澳洲净宗学会

　　诸位同学，今天下午我收到“马六甲净宗学会”黄会长的一个传真，对于这一次在古城弘法的状况，黄会长也非常的赞叹，这个活动办得很成功。我们的讲题是“三福六和”，黄会长说这个题目已经引起他们的震动，佛家常讲六种震动，发自内心真诚的忏悔，决心要改过自新，这是凡夫修行证果的起步。这一念心起，必定得到诸佛菩萨的赞叹，天龙神众的拥护。

　　来信提到了我早年提倡的建立“百姓宗祠”，这个想法他们大家都知道，依旧念念在心。这一个念头，我在这一次古城两天法会里面提出过。中国这个民族是全世界典型的多元文化，现在这个国家有五十六个民族，就是五十六个族群。在中国，国家承认的五大宗教有佛教、道教、基督教、天主教、回教。前年，我在香港访问各个宗教，发现又多出了一个宗教，就是儒教。儒，现在也变成宗教。如果中国政府承认，中国就是六个宗教。

　　在以往君主帝王统治的时代，可以说从汉朝建国一直到满清，全国从国家领导人到平民百姓，都知道中国有“儒、释、道”三教。这个教不是宗教，这个教是教学、是教育。诸位同修一定要明了，宗教这个名词是从外国传到中国来的，中国自己本身没有，中国人讲的教是圣人教化众生。“儒”，孔子是大圣人，传孔子之道的是孟夫子，所以后世称为“孔孟之道”。“佛”，这是从印度传到中国来，是中国帝王派特使到西域礼聘请来的。佛传到中国来是教育，也不是宗教。“道”，古时候称道家。称“家”，这是一种学派。“儒、释、道”三教并行而不相悖，都是利益众生、利益社会、利益国家民族。所以历代的帝王没有不崇敬，没有不学习的。帝王在作太子的时候，“儒释道”三家的老师都有，他都学，他都懂；不但懂，而且相当的内行。为什么？他才能护法，才能推行“儒释道”教，教化众生，安定社会。

　　世间最大的问题是什么？最大的问题是烦恼。佛家讲得很详细，就是见思烦恼。什么叫“见思烦恼”？见是见解，思是思想，见解思想错误了，就是烦恼。不错，那叫智慧，智慧的反面是烦恼。怎么样是正确？怎么样是错误？佛法所说的，跟道家、儒家所说的，几乎是完全相同，所以任何一家都可以代表华族的文化。华族是中国所有个个不同民族的总称，我们称华族，都能代表。

　　人生在世间，什么是大事？佛家常讲“死生大事”，这是当然的。除死生之外，还有什么是大事？人与人之间和睦相处，人与自然环境和睦相处，人与天地鬼神和睦相处，天下就太平了，一切众生都享到真正的幸福美满。佛家讲的极乐世界，儒家讲的大同之治，这是圣贤人理想的社会。这个说法是我们的见解，我们的看法。实际上，圣人所说是本来的社会状况。

　　社会状况本来是这个样子，现在和平为什么没有了？和平不见了，出现的是冲突，烦恼引起冲突，人与人之间不和，人与自然环境不和，任意破坏自然环境。所以，现在有很多人说地球病了。地球为什么会生病？人为的，人任意破坏大自然环境。我们都晓得，澳洲上空臭氧层消失已经很多年了，这个地区紫外线比其他地区要强六倍，这个对人体是有害。臭氧层怎么会破坏？人为的。不能跟自然环境和睦相处，随顺自己的意思，自己想怎么做就怎么做，无所忌惮，后果不堪设想。

　　佛法里常讲：“众生畏果，菩萨畏因。”众生到果报现前才害怕；害怕也来不及，灾难一定要承受。菩萨有智慧，在起心动念的时候，他就观察得很清楚，我这个念头，将来会产生什么样的果报。如果果报不善，这个念头就不能起，这叫智慧。从起心动念之处，把烦恼、冲突就化解了。这个化解容易，效果非常殊胜。

　　所以，古来祖师大德们常说：“修行人从根本修。”什么是根本？起心动念是根本。佛家教学，上第一堂课，就把修学的根本传授给你了。什么时候你把这个根本证得，你的学习就毕业了，你就拿到佛陀的学位。佛陀是佛教里最高的学位。儒亦如是，儒家从第一天上课的时候，也把修学总目标、总纲领传授给你了。

　　这一次我在古城也特别提出，儒家修学的总纲领是什么？《三字经》前面的几句话。第一句话“人之初，性本善”，重要！这一句话就是佛经里常讲的“一切众生皆有佛性”、“一切众生本来成佛”。《华严》这么说法，《圆觉》也这么说法。我们读《无量寿经》，《无量寿经》也有“一切皆成佛”。这就是《三字经》的“人之初，性本善”。

　　这个“善”，不是善恶的善，善恶的善已经落在第二义了，这是第一义，是绝对的，不是相对的。相对的善，不是真善。这个善是真善，就是佛家讲的“真如本性”。本性里面，本来具足究竟圆满的智慧，无所不知；本来具足究竟圆满的能力，无所不能，万德万能；本来具足圆满的相好，不止三十二相、八十种好。你看一乘了义大经里面所说的，“佛有无量相，相有无量好”。合这三纲：智慧、德能、相好，总称为大圆满。密宗有大圆满法，什么大圆满？就是这三种圆满。

　　“人之初，性本善”，人人都有，不是佛有。诸佛有，哪个没有？各个都有。现在我们为什么没有了？我们今天智慧没有了，智慧变成了烦恼，变成了自私自利，变成了妄想、分别、执着，变成了名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，变成这些东西。能力丧失了，“无所不能”变成一无所能。“相好”也丧失了，相貌丑陋，身体不清净，三天不洗澡，这个气味就很难闻，变成这么一个相。你说，可怜不可怜！我们要知道惭愧，要知道忏悔，回头是岸。

　　儒，也说得很清楚，人为什么会变成这个样子？所谓“性相近，习相远”。“性”，本性的智慧、本性的德能、本性的相好；“相近”，原本大家都一样，一切众生本来成佛。佛绝对不敢轻视众生，为什么？你跟他一样，他怎么敢轻视你。只有众生敢轻视佛菩萨，佛菩萨决定不会轻视众生。“习相远”，习是习性。古人常讲：“少成若天性，习惯成自然。”我们养成很不好的习惯，这个习惯的养成，不是这一生这一世，要推到前生前世。过去无始，无始劫以来累积许许多多不善的习惯，在佛法叫“习气”。这些东西把我们的性德，把我们的智慧、相好，完全遮盖住了。诸位要记住，是遮盖，并不是真的失掉，本性、本善是不会失掉的，只是现在有障碍，这个障碍就是习气障碍。

　　“习相远”，习性里面有善、有恶，恶障碍你，善也障碍你。“恶”我们称为烦恼障，“善”称为所知障，这两种都是障碍。恶成障碍，大家大概没有什么疑惑。善为什么变成障碍？决定有疑惑。诸佛菩萨、大圣大贤，他们示现在世间，所行的是不是善？是善。他们障不障碍？他们不障碍。为什么我们跟他们行的善一样，我们会有障碍？这个道理就在圣贤人行善，他没有妄想、分别、执着，所以他没有障碍，那是“性德”。凡夫行善，他有妄想、分别、执着，所以变成障碍了。什么障碍？增长妄想、分别、执着，也就是凡夫行善有目的，有目的就有障碍。佛菩萨、圣贤人行善没有目的，完全跟大自然一样，自自然然。他不求名，也不求利，一无所求，起心动念、言语造作利益一切众生，这就没有妨碍。《华严经》上讲：“理事无碍，事事无碍。”你做一桩好事，一定想到我会得到什么好处，“我今天努力行善，来生会生天”，那你是有条件的，这个善是善恶的善。一无所求，那是纯善，那是真善，那是性德的流露。还有丝毫与自己有利益的，这是习性，不是本性，是习性里面的善法，我们都要辨别清楚。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)