所以说，我们生生世世被‘贪欲’害得非常苦、非常惨。这一生，如果还不能把它舍弃，对我们将来求生净土，必定有障碍。一个人要真正成就，对于世出世间法，决定没有贪心。‘少欲知足’，欲望要少，常存知足的心。人活在世间，吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨就已足够。佛法有无量无边的法门，但是，我只取一个法门；一切经典，我们只学一部经典，这就叫‘少欲’。莲池大师到晚年，完全放弃经典，就只有一本《弥陀经》、一句佛号，其他统统不要。这样才能把少欲知足做得很圆满。如果，对很多法门、经典，东也想学、西也想学，学起来很苦，而且不容易成功。

　　我再告诉诸位同修，给大家定定心，为大家做个证明。我们常听佛门讲：‘一经通，一切经通。’这句话是千真万确的，绝不虚假，我也是在今年才入这个境界。以前，我不管在那里讲经，我自己要带一个经本，经本上有些自己的小注，今年这些小注的经本都不用了。所以，你们找我讲经，大藏经随便抽一本出来，我就可以为大家讲解，我也不要预备，这就证明古人所讲的‘一经通，一切经都通’是千真皿万确的。要是学得很多很多经典，因为太繁琐、太杂，恐怕这一生一部经都不可能通。为什么不把精力集中起来，一门深入呢？古圣先贤所讲的话，一点都不错：‘不当贪欲’。

　　第二是‘嗔恚’：嗔恚是对于逆境——不如意的境界而言。人事也好、环境也好，不喜欢的、不如意的事情，心里就不高兴。‘嗔恚’不但是障碍‘性德’中圆满的慈忍（慈悲、忍辱），而且，‘嗔恚’是地狱道的业因；‘贪欲’是饿鬼道的业因。舍弃贪欲，本性中的大圆满布施供养、持戒，都能现前，如果不能舍弃，不但性德不能现前，还要到饿鬼道去做饿鬼。这个果报的差距，不只是天上地下，是任何都没办法去比的。断除了嗔恚，大圆满性德里面的慈悲、忍辱，自然流露现前，不至于再堕三途、再堕恶道。

　　第三是‘睡眠’：睡眠是懒惰、贪睡，提不起精神来，所谓是‘意识昏沉’，精神不能振作，眼、耳、鼻、舌、身，这五根的作用，自自然然的衰退——眼见能力衰退，耳听也衰退，障碍了性德中大圆满的‘精进’。在我们凡夫位，睡眠不能没有，尤其是睡眠比饮食还重要，一餐饭不吃，还没有关系，如果睡眠不好，精神不振，就没办法做事情。所以，睡眠要睡得好，但是，时间不要太长。

　　怎样才能离开睡眠？实在说：修行人在修行功夫不得力，得不到法喜的时候，就懈怠懒惰，就会有这个障碍，俗话常讲：‘人逢喜事精神爽。’如果要遇到高兴的事情，连睡眠都忘掉，也是不可以的。我们学佛、念佛修行，得不到法喜，觉得修行很痛苦，愈修愈困难，愈觉得苦闷，一定会堕落。何以会有此现象呢？就是刚才讲的，没有得到法喜，原因就是所用的功夫不如法、不得力，就是这个道理。

　　以念佛来讲，念佛功夫要得力，愈念会愈欢喜；如果感到很疲倦，念几声佛号，精神就会振作起来。因为这里面有义味：‘义’是‘义理’；‘味’是‘法味’，所得到的‘义理、法味’是最高的营养。就是在上供的时候，所念的供养咒‘禅悦为食’。‘禅悦’就是禅定里面得到的法喜，那是最好的养分；‘清净心’是更好的营养，能得到这种营养，其他的什么都可以不要了，大家的精神饱满、体力充沛。实在讲，一个人学佛，要学得一年比一年精神好、一年比一年强壮，这样学佛，功夫得力又如法，才能得到佛法殊胜的利益。如果眼前这种利益都得不到，要想将来，得到好的果报，这很难叫人相信。佛法里讲花报和果报，我们现前得到的都是花报，将来的是果报，花开得不好，果又怎么会结得好？学佛要求如理如法，这是当前最重要的课题。

　　这部经是佛当年在世，对于出家人所说的。出家人的睡眠是四个小时，就是中夜，在印度当时是分成昼三时、夜三时。古印度一天是六个时辰，中夜就是夜晚十点钟到二点钟，这是他们睡眠的时间。两点钟起来做早课，一天只睡眠四个小时。现在，我们的业障重，西洋人提倡睡眠是八小时，超过八小时，就不如法；如果能够减少一、两个小时，我想六个小时，应该是很够了，一分光阴是一分命光啊！世法说：‘一寸光阴，一寸金。’光阴比什么都重要，应该把握宝贵的光阴，认真来修行。

　　第四是‘掉悔’：说到‘掉’和‘悔’是两桩事情，‘掉’就是我们常讲的‘掉举’，就是心不安，心里面妄想很多，像十五个吊桶，七上八下。有这个现象，是坐禅的两大障碍，我们念佛人打佛七，止静的时候，就会发现，当止静时，大众坐在那里，不是心里七上八下，就是打瞌睡（昏沉）。心里定不下来，妄念纷飞，这是‘掉举’。‘悔’是‘悔过’，‘悔过’本来是个好事情。如果是对于过失后悔，这是好事情。假如做些好事情也后悔，就不是好事情。何况，佛教我们不要后悔。因为，我们要想消罪业，自己又把罪业再想一遍，意业又多造一遍罪业，又怎么能消得掉呢？

　　凡是学佛的同修，无论是初学或是老修行，绝没有别的事情比要求消业障、消灾免难，这个问题看得严重。总是想著：‘我有很多业障，我要想办法消除。’这个愿望是好的，但是，往往做的错误（方法不对），消不了业障。有时候又搞错了，不但消不了业障，还增加了业障，原因是‘愚痴、迷惑’，没有找到正法。事实上，所有一切经法皆是消业障的。但是，如果业障很重，所有一切经法都失效，罪业不能消除，还有别的办法可以消。

　　过去，清朝乾隆年间有一位慈云灌顶法师，这位法师在中国佛教史上很出名，他留给我们后人很多东西。他曾说过：‘一切罪障消不了的，最后，只有念“阿弥陀佛”可以真正消灾。’这一句话，他在《观无量寿经》注解《观经直指》里面讲的。从这里，我们才真正了解这一句佛号功德不可思议。但是，知道的人很少。这些年来，我讲《无量寿经》，偶而，也看看黄念祖老居士的注解，他的注解很好，是一本《无量寿经》大辞典，里面所解释的可以说都是古今中外一些祖师大德们所说的。其中，也引用到隋唐时代的高僧大德们，对于整个佛法的观察，它的结论是：释迦牟尼佛一生，四十九年所说的一切法，来作一个比较，那一部经属于第一？大家公认《华严经》第一。又说《华严经》和《无量寿经》作个比较，大家承认《无量寿经》第一，《无量寿经》超过了《华严经》。为什么《无量寿经》是第一呢？因为，《华严经》到最后的圆满，是十大愿王导归极乐。不能导归极乐世界，《华严经》就不圆满。《无量寿经》就是极乐世界，是《华严经》的归宿，这才知道，《无量寿经》第一。古人只比到这里，如果再往下看，《无量寿经》有四十八品，那一品是第一？当然是‘第六品’第一。第六品是四十八愿，是净土宗根本的依据，是阿弥陀佛自己说的。全经中，这一品最为重要。又四十八愿当中，又是那一愿属于第一？关于这一点，古德公开承认‘第十八愿’第一。第十八愿是‘执持名号’，这样比出来，才晓得，原来‘阿弥陀佛’四个字是第一。这才知道，为什么所有经论消不了的罪业、灭不了的障碍，只有一句‘阿弥陀佛’能灭、能消，也证实了慈云灌顶法师所讲的这一句话。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)