有一个金山活佛的故事，有一次，有一位老居士病倒了，是一位女居士，瘫在床上，瘫痪，他就去看她，他抓着她的手，哎呀，老同参，这个那个，说了很多，她儿子就站在那里气呼呼的，说这个和尚不要脸，这个老和尚不要脸，这个不要脸的和尚，怎么怎么地，把马桶就准备好了，金山活佛说完了，马桶一扣就扣到金山活佛脑袋上，金山活佛就没有摘掉，就扛着走了一街，别人看了就说：你看这个和尚。他说：“甘露啊，甘露灌顶，甘露灌顶!”他那真是大彻大悟，悟到什么地方呢？就悟到那个地方了，粪桶浇头，甘露灌顶了。他顶了一条街走出去了。

一切皆是悟境啊!一切皆是妙用！啥叫悟境？你就觉悟在当下就行了。要是我们肯定最少得打他一拳，对不对？你脏水泼我，我肯定也脏水泼你的，对不对？但他真是悟了，悟什么呢？一切时处莫不是妙用！一切时处莫不是踏实！一切时处不舍不取！只是感激与赞美！这就是所谓的我们在这个随意的修持中呢，就会真正地证得一切法、一切事的共性，你就从这共性中解脱出来了。怎么解脱？每一事、每一物，你把它这样一处理，很重要。

居士：这样子，即使我们即使在家也是很快乐的。

师父：这跟在家出家没关系的。弥陀摄化十方众生，等觉、妙觉，凡圣众生同等对待，一时摄化，它不假这个东西。

居士：就是很快乐地这样观察。

师父：弥陀让我们全部出家，对不对？整体摄化，他不遗漏一个人嘛，这是从共性教化的，这一点要看得到就行了。

……人要是把什么都当成福报就最好了，那是真有福报，什么时候都是福报，那太好了。

居士：我在北京感冒了，我要借一个借口先回广州去休息，病好了才过来。后来想想，按照师父的正思维想想，不对，还是过来了。

师父：不是我说的正思维，是你需要不需要正思维！实际说我们很多习惯，我们把它装潢的很漂亮很美丽，来诱惑自己。（居士：对，找很多很好的理由）很多奇怪的招数，实际都是自己在糊弄自己，然后去成熟这种。（居士：所以要去揭开这种假的（面纱））你要真正地对自己负责任，我就用一天我认认真真地用一个念头我去观察它，它是不是习惯业力？要是习惯业力，我给它起个名字，我来处理它一次。你处理过一次之后，你再多的理由你知道是在编理由，不要编理由，但我们无始以来编得习惯了。

居士：但一开始是很残酷的。他把自己的伪装一层层撕去。所以，现在习惯了，有人找我聊天，我也把他剥掉，剥掉以后，他就明白了。如果是无自性的东西，你去观察它，它一定最终是留不住的。

师父：真要认真，这个认真是十分重要的，不要吹牛，说我一天二十四小时都在这样观察中，你可能是太要求高了。我一天就观察一个事，两个事，一个念头，两个念头，很准确地知道它，然后说这可以代表我今天所有的生活，你今天的生活没问题，明天你再观察一次，这又代表我今天的生活，你慢慢地就观察得多了，你就会喜欢观察了。但你没有一次完整地观察……，你看那个菩萨来问我了，我说你不观察它是习气，你不观察它，后面你给它确定个名字，你给它名言化，你根本没法处理，共性化都找不来共性的。第一步一定要准确，举心动念皆是业，皆是习气烦恼。这个东西是什么呢？它是总打包，什么都给你打包了，打到什么了？打到眼前我看着了，你看是不是？一看，的确是！不管你想多么高明的，多么卑下的，多么圆满的，多么清净的，多么真实的，你放到眼前，一看，都是业习。

居士：但是经常这么看自己很残酷的，刚开始很残酷的。

师父：我被人咬过，你知道吧？讲了这个以后，哇！扑上来咬我一口。（居士：很残酷的）他说你也太无人道了，惨无人道，把我所有的感情都剥夺了。

居士：很残酷，但是熟了就敢这么说他，不熟的不敢。

居士：回家自己去看，去观察。

师父：要不然咬别人了。哈哈哈……

居士：借算命的机会把他给剥开，他就没话说了。

师父：这种作法呢不需要给自己压力，太大的压力，说我要追求个啥，不是，你在很平白的情况下看一看，就这五个格呗，就像做冰块一样，浇上水，放到冰箱里面一冻，再拿出来，一扣，扣出来，就是个冰块，这么个冰块，这么个冰块，这么个冰块……，好，一看，冰块是它的共性了，找到它的共性就好解决问题了。现在我们大家修行不成就的，建立人我的东西，就是没有一个共性的认知、共性的观察。这是张三的，这是李四的，这是……建立了很多坚固的这种东西，所以它就落在差别相上，没有找到共性。共性就能粉碎一切差别相的蒙蔽，归结到究竟的自性上来，这十分重要。

这个过程呢，唯有佛教认认真真来教授我们，希望我们有一个彻底地对法界观的认知，对世界观的认知，对所有的人——有情无情的认知。所以，有情无情同圆种智，这是真实不虚的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)