在现在的学佛的人的心目中呢，我们一般都用可思议的接受来接受一个法则，佛说你放一放，因为你九界众生呢，菩萨、声闻都没法思考，你能思考吗？你说我怕这里边有问题咋办呢？他说你随顺刹那即可出来，你随顺一刹那。我一般是说你念一声（佛），你一天用一声这样相应的佛号就可以了，你体验过一次不再管你了，后面你再愿意体验不愿意体验都没问题，那你没法拒绝它的甚深的勾召力，就是它的功德力。

现在很多人学习净土为什么深入不下去呢？就在这个彻底的随顺，这个“南无”，你就是没用过功夫，在自己的辨识上去用功夫。你的辨识能像等觉、妙觉菩萨吗？像声闻一样吗？你做不到，你还以你的这种辨识心去分析阿弥陀佛的甚深广大圆满究竟的功德，你就没法碰触，所以多不得利益。大部分修持，你的功夫怎么样，你持戒怎么，你修行怎么样——这话都很好，但是跟净土法门一点关系都没有！

净土即是，即是净土，它不离当念，离开当念就不是净土了。所以它这个教法呢，大家基本上都会落在要门上。“阿难，其上辈往生者，舍家弃欲，行作沙门，发无上菩提心，一向专念无量寿佛名，称为上辈往生。”这已经不是净土了，这是修行向往净土者。所以说净土法门甚深不可思议，它是嘱累给阿逸多这样的菩萨的，说多有补处菩萨能受此法门之委托，就是一生必定成就的人，这个法门才能嘱托给他，嘱累给他，要不然不行的，他会有畏惧的。即下就与诸佛甚深功德融为一体，无所对待，不能接受，就是传播这个东西不能接受。

所以佛在这个经典上就反复嘱累阿逸多，说“阿逸多，我灭度之后，汝当守护此法门，勿使泯灭，做一切众生之大安，予一切众生以究竟真实之利，令无量众生因此法而成就阿耨多罗三藐三菩提。如是诸佛所见，如是诸佛所证。”这个法门真是（不可思议）。所以世尊对阿逸多说：“阿逸多啊，设这个世界充满了劫火在焚烧，我们也要冲破这个劫火去闻这个法。为什么呢？难闻！他方世界有无量菩萨欲闻此法而不能听闻，此界因未闻此法故，一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”释迦佛说它这个劫，这个劫数所造成的，就有一亿大菩萨——不是八地以上的，是八地以下的菩萨，已经都是登地以上的菩萨了——因为没有闻到净土这样一个甚深不可思议不退转的教法，退转阿耨多罗三藐三菩提，退转了。因为未登八地，无用功善巧没有现前之前，他都会退转的，不管你怎么修，再大的自在力、神通力、三昧力、方便力，都不行的。

佛为了确认我们这个娑婆世界，世尊这一次施教有多少众生能往生极乐世界呢？说我们这个世界有六十亿菩萨当生彼国，六十亿，其他的菩萨、声闻、众生就不可数了。说的是菩萨，大菩萨之类的有六十亿之多。很多人说，“我很了不起啊，我很有修行，我很大的本事”，没问题，六十亿菩萨当生彼国。有一亿菩萨因不闻这个法而退转阿耨多罗三藐三菩提。就是什么？我们现在人一修证就有慢心、卑心、狂心，就有染着，《心材经》为什么我要提倡呢，就是因为人们不于究竟道业彻底成就之刹那，他都有慢心，声闻有声闻嗔的，菩萨有菩萨嗔的，这个东西就会使他退转。

所以说我们能接触到这个教法，若是去信顺实践，实在是不可思议的。所以说此人是人中芬陀利华，此人呢与观音、势至等，此人当不久坐道场，转妙法轮，度脱众生，这是真实不虚的。这个不久就是舍报之后，或者说舍报之前，舍报之前有方便，舍报之后亦有方便。一定是这样。观经讲，此人是人中妙好之人啊，如是甚深功德行持随顺者，入诸佛如来不可思议境界。这个是一定的，入诸佛如来甚深不可思议境界。所以我们在读《大方广佛华严经》这叫境中境，法身大士所步入的诸佛如来甚深境界中，你可以去体会。你只要安心了，你以净土安心了，这时候你再一读，都是你的国土，都是你的思想意识境界。八十一品华严经你去读，每一品它所宣化的东西都是一如的。

净土甚深难得难闻，所以说是诸佛度脱众生的极大善巧之真实所显。它不是一个佛，它是十方诸佛所共宣之法。《阿弥陀经》的梵文本的名字叫什么呢？《称赞净土佛摄受经》，称赞净土，称赞一切诸佛净土，诸佛摄受经。这是十方一切诸佛摄受众生成就无上菩提的唯一方便集中表现的一个殊胜摩尼教化。什么是摩尼教化？出生一切功德的教化。这是不可思议的。它就像一个摩尼宝一样，所有众生的愿望它都能满足，所以它称为一切诸佛所护念经，一切诸佛摄受法门，他不是说阿弥陀佛摄受我们，实际上不是，以阿弥陀佛代宣十方法界一切诸佛如来出世本怀、度生方便，假阿弥陀佛这样一个缘来表达一切诸佛出世之正因，甚深不可思议。所以，若有众生信顺此法，那是无上大利、无上功德与善巧。不信那你就修去，没问题，爱修啥修啥，修法很多，做法也很多，但是类比起来此为殊胜方便，因为佛愿住持，佛力住持故，令一切信顺众生皆入不退转殊胜功德，阿毗跋致，一生即得不退。

这是十分不易遇到的一个教法。遇法师，遇善知识，欲闻此法，而难以宣化，没法宣化。实际你宣化这个东西干啥呢？它跟我不相干、不相及，就是我讲这个东西跟我心里一点都不相干，我满脑子世俗，对不对？我想法都是我要修证个什么，我要成个什么，我要有神通、三昧怎么怎么的，实际它都不相干，都不相干。但是你要是信顺佛陀的愿望的加持，在究竟法义上作以抉择的时候，你不能不这样宣化。不这样你就遮佛慈悲，破灭佛的正教言。

居士：师父，我有过这种状态，我们这种思考方式，也就是习气嘛，就是习惯了这种思考，用自己的感知去理解一个东西，然后呢，正好缺的就是信顺这种东西。

师父：多做这样的观察，我坐在凳子上，我是理解它，还是被它托负？我站在地球上，我是被它托负，还是要理解它？你就问自己，你（就是已经）养成习惯了你也可以，比如我在呼吸，我是要理解空气，我还是要呼吸空气？你就从你一切时处这样观察，吃饭时，你是要理解这个饭食还是要食用它？你就从你一切时处来观察，观察来观察去，你没有理解的愿望，你只有运用的愿望。你可以观察去。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)