最重的罪是寺庙里面的，这就讲讲"僧祇物"。"僧祇"是印度话，翻成中国意思叫僧园，就是出家人修行的场所。为什么说这个罪最重？你想这个国家设施你盗去，跟一国的国民结罪，这个范围很大。出家人这个道场，这个道场是尽虚空遍法界，所有出家人都有分，不但我们这个地球，他方世界有佛教化众生的佛的弟子，这也有他一份，他是出家人，既是出家人就有一份；换句话说，这个债就结不清了。这要向尽虚空遍法界的僧团去结罪，这个麻烦大了。所以佛在此地特别举出这个例子，僧团里面的东西决定不能够盗取。这个僧祇物是指僧团里面的不动产，用现在的话说指不动产，决定不能够侵占，决定不能够损坏。损坏的罪业非常之重，如果侵占，那还得了。

　　『现前僧物』，就是现在我们讲的动产，他生活所需的衣食，所谓道粮、财物，这个罪过也是向十方僧团去结罪。这种情形自古以来侵占僧团的财物，往往出家人比在家人犯得多，这真的叫破戒，铸成了大错。在家人起心动念要霸占僧团，侵损常住，不能说没有，少数，很少见。所以出家人要特别提高警觉，要小心谨慎，不要造成了大罪。一定要明了僧团、常住不是属于个人的，是属于团体的，而且团体是代代相承。僧团里面是民主的，所以过去的执事，这是住持、当家这些执事一年选举一次。在中国的丛林制度，这是百丈大师制定的制度，任期是一年。所以执事是很辛苦的，是为大众服务的。为大众服务，要长期叫他服务，这就不公平，所以每一年选一次。腊月三十总辞、选举，初一的时候就移交，初一的时候新的执事就上任，就移交，任期一年。当然现在这些制度也都不存在了。

　　在台湾的寺庙跟从前丛林性质不相同，这个因素很复杂，因素相当复杂。现在如果实行，就是恢复从前僧团制度，恐怕也像我们台湾民主一样会一团糟，什么原因？素养不够。从前出家真的是发道心，确确实实戒律清净庄严，为大众所尊敬，没有利欲的念头，所以这个僧团确确实实是达到了六和敬，诸佛护念龙天拥护。现在不一样了，即使出家修行，修什么？我每天念几部经，每天念多少声佛号，拜多少拜佛，这叫修行吗？这叫修行的样子，叫装模作样，样子。真正的修行是把自己的毛病习气修正过来。行是生活行为，修是修正，我们的思想、见解、言语、造作错了，把这些错误修正过来，这叫修行。

　　修行的标准是什么？标准是经论。经论是我们思想、见解正否的标准。依照经论修正我们的想法看法，我们对人、对事、对物、对宇宙人生的见解思想，如果跟佛经上讲的一样，那就对了。不一样？不一样把它修正过来。戒律修正我们身口的行为，就是表现在外面的行为，一举一动像不像佛在经上所说的。所以戒律是修正我们言语、动作，是修正这方面行为的。所以经律论是我们修行的标准。在现代社会讲经论的这些法师大德还有，我们还有机会接触到，讲戒律的没有了。而且戒律非常重要，这外面会影响里面，表里一如，可见得戒律非常重要。但是戒律现在讲的人少，为什么讲的人少？难为情。讲了，讲的自己都没有做到，讲都是自己在骂自己，算了不要讲了，大家都马虎一点好了，没人讲。没人讲，不得了，这个问题严重。

　　所以印光老法师真是慈悲到了极处，他老人家将《太上感应篇》，这《太上感应篇》是道教的，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，《了凡四训》、《安士全书》，用这些东西来代替戒律，的确是大智慧。因为戒律如果没有人讲，我们自己要看很难看得懂，何况佛在《戒经》里面特别交代，没有受戒的人不能看戒律。不是戒律是秘密，不是的，是佛的慈悲。因为你没有看戒律，出家人犯了什么罪过，你不知道，你对他还很恭敬。那个戒律你一看，这个出家人犯这个罪，那个犯那个罪，你的起心动念对人家不恭敬，天天批评，天天责备人，你就造口业了。所以佛是大慈大悲教你不要起心动念，不要造口业，是这么个意思。所以不准你看戒律。《安士全书》、《感应篇》、《阴骘文》这是世间的善书，不是佛的戒律，人人可以看。拿着这些标准来修正我们身口的行为，实在讲跟佛戒律差不多，不能完全相应，至少可以达到百分之九十五。所以印光大师用这三种书代替戒律，这非常有道理，希望同学们多多的去读，读这个书要检点自己的心行。

　　很难得，张老居士为我们写了一本《无量寿经》，又为我们写了一本《感应篇》。我们将《感应篇》跟《无量寿经》印在一起，所以前面是经，后面是戒律，最好每天至少要把它看一遍。看一遍跟自己的今天一天所作所为、起心动念对照一下，依照这个标准来修正，这就好了，这叫真正修行。所以你每天不拜佛、不念经，你真的在做修行，这要知道。