五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。

这是佛在这经上也是大篇幅的教诫我们。“利养”不得了啊！一沾上前途就毁掉了。利养的过失无量无边，沾不得。所以修行人的生活愈清苦愈好，清苦对这个世间没有留恋，出离的心常常能提得起来，这个好，这是增长道心。如果贪著利养了，阿弥陀佛来接引你，你还舍不得去，这个地方利养你放不下，大麻烦！恭敬、尊重都不可以贪著，决定不能够要求，纵然别人很恭敬、很尊重。譬如我在许多地方，人家请我去讲经，我首先告诉他们不要宣传，人家要作海报，还要登报纸，这决定不可以。不能搞广告，不能像唱戏一样，那是要作秀，不可以。你能够离开这个利养、恭敬、尊重，始终保持心的清净法喜，这个“意乐”就是我们讲的法喜充满。

六者求佛种智于一切时无忘失心。

这是我们学佛正确的目标、方向，一时一刻都没有偏差。目标在那里？“求佛种智”。种智就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。我们学佛为什么？就为这个，不为其他。我们得正觉，就等于阿罗汉；得正等正觉，那就是菩萨；得无上正等正觉，就圆满成佛了。这是学佛正确的目标、方向，不能有丝毫偏差，往生西方极乐世界也是为这个。因为在这个世界障碍太多，修学环境不好，很不容易成就。到西方极乐世界换一个环境，还是为这桩事情。

七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。

我们用什么样的心态对人，对一切众生？这里面没有分别，要用清净心、平等心去修。尊重。对一切众生都尊重、恭敬，都不可以有“下劣心”。下劣是轻慢、轻视。修敬，敬是什么呢？敬是性德。你看普贤菩萨十大愿王第一愿就是“礼敬诸佛”，这就是修礼敬诸佛。这个“众生”是广义的意思。一切法都是众缘和合而生的。动物，我们这个身体众缘和合而生的；植物也是众缘和合而生的；这个桌椅、板凳还是众缘和合而生的。这就说明对人、对事、对物都要尊重、恭敬，这叫学佛。这个心是菩提心，觉悟了。觉悟的心，他一定是这样做的。不能这样做，迷惑颠倒，他没觉悟。觉悟的人，一定会尊重、恭敬别人。

八者不著世论于菩提分生决定心。

“世论”，世间的学术言论。这个地方是叫“不著”。并不是讲这些东西你不可以接触、不可去看、去学习，不是的，是不能贪著。如果贪著，对这个东西产了爱好，麻烦大了。不能有爱好，可以随缘。这个心里一有贪著、爱好叫攀缘，攀缘就坏了，随缘好。随喜功德嘛！“于菩提分”，菩提是觉，不迷啊，贪著是迷。觉而不迷，这个“生决定心”。

九者种诸善根无有杂染清净之心。

世法善根有三条：无贪，无嗔，无痴。这叫三善根。世间一切善法从这地方生的，所以叫它做三善根。出世间大法，我们讲菩萨善根。菩萨善根只有一条——精进。诸位一定要记住精进。精是纯而不杂。我们学佛，修净土，我对于净宗五经一论，读诵、受持、为人演说就是精进。我要掺杂其他宗派里面东西进来了，那叫乱进、杂进，就不是精进了。所以精进是菩萨善根，必定能有成就。这是说明一门深入的重要，一门深入叫精进。我们现在人的根性大不如古人，这是事实啊。现在人的心，没有古人那么清净。古人的心，可以说大多数是定的，现在人心是浮动、躁动的。古人有耐心，现在人没有耐心。所谓求新、求变、求快，这都是没有耐心的表现。因此真正想学、真正会用功的人，都求单纯、简便、容易修学。所以不希望复杂、困难，总是避免这些。因此净宗虽然讲的是五经一论，如果我们没有这个能力、时间，现在生活艰难，工作很忙，压力很重，抽不出这么多时间来读这些经论，受持一部就够了。五经一论这六种里面选择一种，你一生不改变，决定成就。这六样东西最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，就可以保证你往生，这是最少的。

你要是问这么少可靠吗？那你就又起疑惑、又起诤论了，受害的是自己。你没有看到我们这边印的倓虚老法师的《念佛论》，我把他老人家在香港打佛七的开示，从录音带上已经节录成文字，附印在《念佛论》的后面，你们仔细看看，他说谛闲老法师的一个徒弟箍捋匠，就一句南无阿弥陀佛成功了。六个字都能成功，二百四十四个字还不能成功吗？你还有什么好怀疑的。谛老那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年。老和尚教他的方法妙极了，念累了就休息，休息好了再念。你看看多自在，丝毫约束都没有啊！他是真老实，成功在老实啊！他听话，依教奉行，念了三年，他成功了，预知时至，没有生病，站著往生。死了以后还站了三天，等师父给他办后事，稀有啊！站著往生我们也听说过，但是站著三天，没听说过，他有本事能站三天，六个字就成就了。

所以有很多人跑来跟我讲：“师父，好多人讲，一部经太少了，不能成功啊！”佛在这部经上都说明了，你心生疑惑，起诸诤论，那就真的不能成功。你要真信，一丝毫怀疑都没有，决定成功；你怀疑不成功，那决定不成功。所以要紧的是“无有杂染”，一定要保持清净心。

十者于诸如来舍离诸相起随念心。

末后这一句讲到究竟圆满。不但一切相要离，连佛的相也要离，这个心才干净。你有这一条的时候，就能念到理一心不乱。没有这一条，有前面九条，你可以念到事一心不乱。这一条那是《金刚经》上讲的“凡所有相，皆是虚妄”。西方极乐世界的相也是虚妄，也不能执著。这是入理一心，入一真法界了。正是佛在经上所说：“法尚应舍，何况非法。”那个法是佛法，佛法也要舍。这个舍你要懂得，不是我们的法都不要了，法不要了，你准堕阿鼻地狱。是不要执著，法要不要呢？要，依教修行，绝不执著。舍是这个意思——舍执著的念头、舍执著的心。别说我们要依法，等觉菩萨还要依法，那有不依法的道理。人家依法而不执著法，他心清净，没有疑惑、没有诤论。我们依法执著法，于是起疑惑、起诤论。看到佛在这部经上说有，那部经上说空，这糟糕了，这一下到底是有还是空啊？疑惑生起来了。我们自己没有能大开圆解，智慧没有开。佛讲经是跟大夫一样，因病施药，这个人执著有，佛就跟他讲空，讲空的意思是破他执著有。那一个人他执著空，那佛对他就讲有，讲有破他空执。你要懂得佛说话的意思，他对什么人讲的，他治什么病。你不问那个，单单听佛一会儿说空，一会儿说有，还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题，不太清楚，怎么说话的时候没有一定的主意，怎么会乱说话。你要懂得佛说话的义趣。所以这经论，你看这些祖师大德，真正的善知识教诫初学“不准随便看经”，意思在此地。现在这样的善知识没有了，即使是有，学生也不听。真正好老师教学，不准你看经，为什么呢？就怕看到这些地方，你起疑惑、起诤论，自己惹好多麻烦，到最后信心都没有了，有害没有利益。所以佛的经典要有过来人指导，我们可以用少时间得真实利益。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)