摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　智慧是从定当中得到的，从大定当中得到的。要求真正的智慧，这在佛法里，无论是哪一宗、哪一派，你遇到真正的善知识教导你，大概你遇到了，你不相信，你不会接受。原因是什么？真正的善知识教给你教你先求“无知”，这是真智慧，像禅宗六祖大师教人，“本来无一物”。你有知见就错误了，有知见决定叫邪知邪见，没有正知。正知是本性里头本具的般若智慧，就叫正知。自性般若起作用是无所不知，这个不需要学的，叫做自然智、无师智，不必要老师教的，这是自性本具的圆满智慧。现代人学佛，恰恰跟佛教学的方法、理论相反。他一开头，就希望我知道愈多愈好，我样样都要学，样样都要知道，他的结果是有所不知。你不知道的东西太多太多了，你生生世世去学，学上无量劫，你所知道的东西还是非常有限。你不能真正做到一切知，不能达到无所不知。

　　无所不知、一切知，一定是自性智慧现前。自性智慧不是从学问里面得来的，不是从思惟里面得来的，不是从我多读书、多见闻，不是的，与这些统统不相干，是从定中得来的。所以，佛教给我们，“因戒生定，因定开慧”。念佛这个法门，没有别的，就是教你要念到一心不乱，你果然念到一心不乱，根本智得到了。根本智得到之后，后得智就容易了。后得智，我们六根接触到外面境界一切明了，那就叫后得智；换句话说，后得智是根本智的起作用，不起作用就叫根本智，是无知，起作用是无所不知。这两种智慧都有了，叫大焰肩佛。这两个肩膀，一个权，一个实。实智是自受用，这个自己要知道，自己受用的是“无知”，那个心多清净！“无所不知”是他受用，是教化众生的，不是对自己的，对自己永远是无知。佛度一切众生，对自己来说是无知、是无说；帮助别人有知、有说。讲经说法，一天说到晚，是“无说而说，说而无说”。无说是这一边的，说是那一边的，这是自受用，那是他受用。所以自己永远在清净寂灭的境界里面帮助众生，和光同尘，活活泼泼，他才能够教化一切众生。这说两种智慧的作用。佛门里面常说“续佛慧命，弘法利生”，没有这两种智慧是决定做不到的。虽然有慈悲心，慈悲心不管用。没有智慧，慈悲心是没有办法利益众生，甚至于都不能够利益自己。