摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　要解【问：持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。】

　　‘问：持名判行行，则是助行，何名正行？’这个判法是蕅益大师判的。“持名”，判作行行；“信愿”，蕅益大师判作慧行。所以，念佛里面有定、有慧。有不少人对净宗确实没下功夫，毫无认识，说念佛是小乘。念佛是小乘吗？《无量寿经》讲得明明白白，不但是大乘，大乘当中的大乘，怎么会变成小乘？明理的人念佛是大乘，不明这个道理的念这一句阿弥陀佛也是大乘，他的成就是所有一切大乘菩萨都比不上。所以是大乘之大乘，极圆极顿。这个句子，我们在《要解》里面看到很多遍，哪里是小乘？哪里是自了汉？小乘自了汉决定不能往生。经上讲“信愿是慧行，持名是行行”，这就是定慧等学。可见得，句句佛号当中充满定慧，不但充满定慧，而且是圆定、圆慧。这个人怀疑，判作行行应该是助行，为什么叫它做正行？下面蕅益大师解释：‘答：依一心说信愿行，非先后，非定三。’这个不能不知道，为了说话方便起见，讲信、愿、行。信愿行这三桩事情，是三资粮。其实，这三资粮在一心当中、在一念之中。我们念这一句佛号，常说“一念相应一念佛”，怎么叫相应？这一句阿弥陀佛里面，与信相应，与愿相应，与行相应，一即是三，三即是一，这叫相应。念这句阿弥陀佛，这里头没有信愿，这个佛号就不相应，不具足三资粮。相应，一定要记住这一句话：信愿行在一心当中。一心称念，这里头信愿行就具足了，所以它没有先后，不是定三，是一而三，三而一。

　　下面为我们解释，‘盖无愿行，不名真信’，没有愿，不肯念佛，这哪里算是真信？‘无行信，不名真愿’，没有信，不肯念佛，这个愿不是真的。‘无信愿，不名真行’，一天到晚念阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有信心，也不发愿，这个也不是真行。所以说，一分做三个，三个都落空，三个都是假的，都不是真实的；必须一心当中具足这三个，那信愿行都是真的。

　　‘今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具。’信愿持名就是一心。我们看课诵本忏仪里面常常见到，“一心顶礼”、“一心称念”，这重要！如果没有一心，就没有感应。一心就是真心，真心就圆满具足信愿行。不是一心，佛经上常讲的，凡夫用心，用什么心？三心二意，用这个心念佛不能往生。诸位要记住，为什么念佛的人多、往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少，道理在此地。“三心”是阿赖耶识、末那识、第六识，这叫三心；“二意”，末那识是意根，第六识是意识，这叫二意。三心二意都是出在佛法里头。凡夫用的心都是三心二意，哪能成功？给诸位说，用这个心念佛不相应，用这个心持咒也不相应，用这个心去研究教理，还是不相应。这个心要不得，一定要懂得用一心。一心里面不但具足信愿行，也具足觉正净，具足戒定慧；换句话说，就是六祖大师所说，“何期自性，本来具足”，自性是什么？自性就是一心，一心就是自性，本来具足；“何期自性，能生万法”。六祖大师讲的自性，就是我们这部经上讲的一心。所以，你用一心称念，就统统都具足了，圆圆满满。“今”就是现在，“全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具”，每一声佛号里面都圆满具足三资粮，圆满具足三学、三慧。

　　‘所以名多善根福德因缘’，这经上说，少善根福德因缘不能往生，多善根福德因缘就必定得生。善根、福德、因缘怎样培养？从哪个地方来看？就是从一心称念。底下这一段很好，说明多善根、多福德、多因缘。‘观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。’这是举《观无量寿佛经》来证明，证明一心持名确实是多善根福德因缘。《观无量寿佛经》说，念阿弥陀佛的名号，每一声名号都除八十亿劫生死之罪。‘若福善不多，安能除罪如此之大？’如果这个善根、福德不多，怎么能除这样多的罪过？我们读了这个经文，不少人怀疑。怀疑什么？释迦牟尼佛很会安慰人，很会说大话，我们天天念阿弥陀佛，罪没有消掉，不但没消掉，好像还天天增加，哪里灭了这么多罪？其实，我们念这句佛号确实这个里面没有这么多的善根、福德。佛在经上有没有说错？佛没有说错。佛说的完全正确，我们听错了，我们搞误会了。佛教我们一心称念，我们三心二意在念，这就不相应。毛病就发生在这个地方，不知道一心称念，不知道信愿持名。一心里头，一定具足信、愿、持名，这三桩事情在一念当中圆满具足，那个力量就能够灭八十亿劫生死重罪，这个要知道。