佛念多于杂念，这比什么都重要
　　

摘自

「《弥陀要解》云：菩提正道名善根，即亲因。」下面念老有注解，「菩提正道者，发菩提心、一向专念也，此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根」。这是蕅益大师在《要解》里面讲的，专门对修净土的，专门对希求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，对这种人讲的。所以劝我们发心，发菩提心，菩提心就是清净平等觉的心，我们把上面加真诚，下面加慈悲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处，起心动念与它相应，不违背它，这就是菩提心。当然最重要是第一个真诚，如果我们处事待人接物还用虚伪，错了。所以这个菩提心，不是说我念佛的时候用真诚心，我对人，人家用什么态度对我，我也用什么态度对他，错了。别人骗我、坑我、害我，自私自利、损人利己，都这种心，我们能学吗？不能学，你要晓得那是轮回心。用这种心搞六道轮回，他搞六道轮回，我想到极乐世界去，但是我还是用跟他一样的心，这就叫有愿无行。你想到极乐世界去，你没有做极乐世界的因，去不了！不是佛法不灵，是我们自己搞错了。所以别人欺骗我，我不欺骗他，我用真诚心对待他；别人陷害我，我用慈悲心对待他。为什么？他是六道轮回的人，我是极乐世界的人，极乐世界的人怎么可以跟这个世界人一样？

你把这些事情搞清楚、搞明白，你就回心转意，这个世间用什么心态对我都无所谓，为什么？我们在这个世间，这一生叫最后身，下次不来了，最后身。来生到极乐世界去了，不在娑婆，跟娑婆告别，这是对的；你对这个还有留恋，还跟这个世间人结缘，可麻烦了。我们跟世间人只结法缘，将来我成佛之后我回来度你们，这个对的，法缘。没有善恶果报这个缘，这个统统一笔勾消，那我们现前就得清净自在。所以一定要懂得，心是阿弥陀佛，心是真诚、清净、平等、觉，对待别人一味慈悲，平等慈悲、清净慈悲，这就对了。一向专念，这个非常重要，这是属于行门，发菩提心是愿，有愿有行，用行来践愿，实践我的愿望，这一向专念。所以一定要学，在一天当中睡觉不算，从你起床到晚上睡觉这一天，佛念多于杂念，这比什么都重要。如果我们的比例，能够做到佛念十分之八，杂念十分之二，你就决定得生。不但决定得生，你想什么时候走什么时候就能走，想多住几年也不碍事，你念佛功夫成就了。如果我的杂念跟佛念是一半跟一半，百分之五十跟百分之五十相比，一半一半，往生未必有把握，那要靠临终的缘分。如果我们的功夫是六比四，我每天的佛号百分之六十，杂念百分之四十，应该可以往生；再提升，佛念百分之八十，妄念百分之二十，你就自在往生。这个事情要干，这个事情是真的，其他这个世间事全是假的。能舍要舍，该舍要舍，不再干糊涂事，一心一意只求往生，除往生之外什么念头都没有。这就是成就菩提亲因，亲因就是种子，成就菩提果的种子，叫善根。

「又《大悲经》曰：一称佛名，以是善根入涅槃界，不可穷尽。」这就说到念佛人，净土宗的善根是什么？就是念佛。古大德有个比喻，念佛功夫要念到什么程度？比喻当中说，生处转熟，熟处转生，你就成就了。我们现在一般人，熟是什么？杂念，不知不觉一天到晚会杂念起来，熟了；佛号，佛号生疏，老是忘掉，提不起来。佛号生，妄念熟，现在把它调转一下，怎样把佛念搞熟，把自己习气搞生疏，这样一调转功夫就成就。这个说法说得很好，熟处转成生处，生处转成熟处，给它来个改变。这改变首先欲望放下，对这个世间没有欲望，你才能转得过来；如果对这个世间有欲望，对欲望有贪恋，那就太难太难了。怨恨还要报复，记仇在心，这个很难转；这个世间恩恩怨怨要一笔勾消，统统放下。对于这些亲怨用一个心，感恩的心，清净平等感恩的心来对待。在娑婆世界，我们纠缠了不知道多少生多少劫，现在我觉悟，不干了，感谢大家，我走了。要有这种态度，要有这种心情，真放下了，这样的心情你去念佛，佛就能转生为熟。

所以总得多想想办法。经教听，好，为什么？帮助我们觉悟，听经就是修行，听经也就是念佛。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。忆佛念佛是因，必定见佛是果。忆佛，读经是忆佛，我们常常想到极乐世界的庄严，常常想到阿弥陀佛的恩德，这是忆佛。念佛就是称这一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去，不要间断。为什么？间断，杂念就进来。用这个方法把杂念放下，因为杂念太熟，不念佛它就起来，所以用念佛这个方法把杂念念掉。不念它又来了，那就总得要念，念熟了，什么叫熟？没有杂念叫熟了，没有杂念只有佛念。这就像《大悲经》里所说的，「一称佛名」，这个一称就是一向专念，「以是善根入涅槃界」，生到极乐世界就是入涅槃界，生到极乐世界的殊胜说不尽！到那个地方，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，你在西方极乐世界生活待遇，我们讲物质生活、精神生活，生活待遇跟法身菩萨平等，比欲界的六层天超过了，化乐天、他化自在天不能比，与四禅天也不能比。这些物质生活、精神生活的享受，是阿弥陀佛给我们的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)