净空法师：妄念越多越要念佛，可用念佛机帮助吓走妄念

恭录自《净土大经解演义》
    再看下面一段，『实当念佛，截断狐疑』，特别强调念佛，实实在在应当要念佛。念佛能够化解一切灾难，是真的，就是人不容易相信。灾难来了，为什么念佛能化解？这个道理很深，不是短时间能讲得清楚的，我们这部经已经讲了一千多个小时，这一千多个小时你要是统统听下来，我相信你对念佛功德就相信了，你知道这个不是假的，真有好处，真能解决问题。「以念佛方是敬荷佛恩」，这也是报恩的意思，为什么念佛？报佛恩。「盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。」为什么？阿弥陀佛这个名称是自性全体的德号，诚心诚意念这个名号，不是在自性里头得一分利益，是得圆满的利益，因为他是无量智慧、无量大觉，所以你得到是圆满的。你念这个佛号，你究竟能得多少利益？完全看你的存心，你的心要圆满，你得到是圆满的，就是心里面那个敬，诚敬。印光大师讲的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬你得百分利益，千分诚敬你得千分利益，万分诚敬你就得万分利益，各人得利益不一样，同样是一句佛号，这个道理是真的不是假的。所以首先你得要认识，要认识净宗的一乘愿海，这是究竟圆满的大法，要认识它方法的巧妙，这么简单，就一句名号，一句名号跟一乘愿海相应，不是局部的相应，是圆满的相应。所以说是佛恩中最上佛恩，没有比这个更高的了。
　　「又以念佛方是三业敬奉」，通常在初学的人，心里有佛，心里想佛，是意业；口念佛，是口业；身礼佛，对佛表示恭敬，是身业，叫三业敬奉，三桩事情都是阿弥陀佛。「都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中」，这个佛就是阿弥陀佛，身口意统统都入在阿弥陀佛当中，「始是真实归敬」。我们讲皈依佛，实际上的皈依只是口头说说而已，没真皈依。真皈依，心里真有阿弥陀佛，一切时、一切处念念不舍，除阿弥陀佛之外，什么都没有，什么都不想。那我要问，如果有事情来了，我怎么办？你今天没入这个境界，你爱怎么办就怎么办；如果你要是入这个境界，高明了，你是自性般若给你办事，那还能办错吗？我们举个例子，释迦牟尼佛他都摄六根、净念相继，全入佛中，他没有杂念，有人有事向释迦牟尼佛请教，释迦牟尼佛随口就给他解答，真的把他问题解决了。释迦牟尼佛有没有想想，他这个问题我来想想怎么答复？没有，自自然然就把它解决了。我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办、怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明、小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。这是什么原因？你从来没有真的把佛放在心里。「我放在心里了」，一有事情，事情放在心里，佛就没有了，假的。所以想想是不是这样？是这样的，不能怪佛得怪自己，事情办好了，侥幸；事情没办好，应该的。「身口意三，全入佛中，始是真实归敬」，这是真的皈依，真的敬佛。
　　「若欲真实念佛，首须截断狐疑」，这句话重要，告诉我们，我们怎样才能契入境界，所以一定先是断疑生信。「狐性多疑，故云狐疑」，讲到这个怀疑，都用狐狸做比喻，狐狸的性是多疑的。「行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑」，这是许许多多念佛人、修行人不敢真干。譬如佛教你一切放下，就是不敢放下，可以放一点点，还得留一大半，不就是干这个事情吗？他不敢全放下。我全放下，明天我生活怎么办？马上就怀疑了，这佛的话不能听。你要去请教你的朋友，请教你的长辈，「可不要听佛的话，你上当吃亏，他不负责任」，都用这个话来告诉你，所以能不狐疑吗？实在讲，这个不是相信佛的话，是相信自性，自性里面有圆满的智慧德能，佛跟一切众生的感应是这个东西。信佛就是信自己的性德，不要信自己的烦恼，我们起心动念、胡思乱想是烦恼，你相信烦恼不相信智慧，这就吃亏了。所以信佛是相信自己自性本具的智慧，是这么个道理。真实信佛，头一件事情就是把怀疑断掉，截断狐疑，因为疑不断，不敢依教奉行，总是有很多很多顾虑。
　　「当知疑根未断，即是罪根」，我们忏悔，忏罪根，忏罪根就是断疑。用什么方法来断疑？你对事实真相了解不够透彻，疑就断不掉。于是我们就明白了，世尊为我们讲经教学四十九年为的什么？帮我们断疑，帮我们把这个罪根断掉。贪瞋痴慢疑五毒，毒害，这五样东西对我们自己身心来说是病苦、病痛，这是五毒带给我们的病，这是病毒，身心不健康。对我们居住的环境来讲，它带给我们灾难，这现在大家都已经知道了，贪心带来的水灾；瞋恚带来的火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚；愚痴带来的风灾；傲慢带来的是地震，不平。怀疑最严重，怀疑带给自己自身的，就是免疫系统瓦解了，一切病菌很容易侵入；对外面环境，大地松了。本来大地坚固的，我们在《地藏经》上看到，坚牢地神，现在大地松了，你看好像无缘无故地塌下去了，地陷下去了；山，山崩掉，倒下来了。山崩地陷的原因就是疑，自信心没有了。我们现在去问问，有几个人有自信心，你能相信自己吗？不相信；你能相信别人吗？不相信。父母不相信，尊长不相信，兄弟姐妹也不相信，现在人真是不得了，可怜！祖宗不相信，古圣先贤不相信，所以这些经书都不相信，佛菩萨不相信，佛的经典也不相信，法律也不相信，对警察也不相信，没有相信的人了，这活在这个世间，他的心怎么会安定下来？他怎么会没有痛苦？太痛苦了。所以这个地方给我们讲这是罪根，疑根未断即是罪根。
　　「倘时信时疑，半信半疑」，这种人绝大多数，学佛的人多，这样的人多，真正信的人太少了。或者是「勉强试念」，大众在一起念佛，有几个带头的，大家跟着一起念，所谓依众靠众，那都是时信时疑，半信半疑，勉强试念，「意实未安」，也就是一般所说的心不在焉，有口无心。「或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也。」这个地方讲的都是眼前事实真相，口里面跟大家念佛，心里面还想别的，这他宗是什么？譬如参禅、持戒、念咒，甚至于还讲气功，怎么样帮助身体强健，搞这个，想这些东西，心力分散，不能集中。而佛在大小乘经里都是教导我们，「制心一处，无事不办」。他的心思太多，他不能集中，换句话说，他哪一桩事情都没做好。这是许许多多人讲到功夫不得力，为什么不得力不知道，找不出病根。殊不知病根，你看经上讲得这么清楚，讲得这么明白。下面说，「要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺。」这就是他不能往生，说谁呢？说念佛的人，不是说别人。信净土的人，修净土的人，最后不能往生，原因就出在这里。换句话说，疑情不能不断，正念不能不生，我们断疑生信，发愿求生，这个条件就具足了。「故须截断狐疑」， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)