上台讲经很多都是佛力加持的

摘自

「又《会疏》曰：所以菩萨虽洞达三空，智无所着，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）」，这是《会疏》里面所讲的。这些菩萨全都是法身菩萨，他们对于三空，人空、法空、空空，这叫三空。空也是空的，这个是诸法实相，究竟圆满。这是法身菩萨证得的，中国禅宗里面所谓大彻大悟、明心见性、见性成佛。这个佛是分证即佛，是真佛不是假佛，他们不住十法界。智无所着，这是真实智慧，他把妄想分别执着统统放下了，这是无所着，我们常讲的不起心不动念、不分别不执着。一切时、一切处，他都住在这个境界里头，六根接触外面境界，我们一般人讲得心应手、左右逢源，以无量的善巧方便帮助众生觉悟，自己确实无所着。还有着相的，诸位要记住，那是假的不是真的，真的不着相，假的着相。着相什么？名闻利养，他还有这些念头在。打着佛的招牌欺骗善良的信众，这样的人他造无边罪业，他的果报在无间地狱。我们要有能力辨别邪正，细心观察，学孔老夫子，听其言而观其行，很慎密的去观察他的行为，他是不是真做到。假的我们怎么样？敬而远之，我们对他恭敬，他说的话说得不错，我们可以学习，他的行为我们不学他，这就对了。
　　

智者大师就是这样教我们，他说的两句话说得真好，「能说不能行，国之师也」，他讲的真的没讲错，经书念得多，大乘经教薰习的时间长，他已经被潜移默化，为什么还做错事情？烦恼没有断干净，业力还会常常现前，所以他这种人是国之师也。「能说又能行，国之宝也」，那是国宝！到国师级的已经不错了，国宝级的到哪去找？找不到了，今天能找到国师级的就很不错了。但是他句句话是根据佛经上来的，他没有说错，这一点很重要。如果就他自己的意思来说肯定就有错误，他没有意思。再给你说，佛没有意思，菩萨也没意思，阿罗汉统统都没意思，有意思就错了。这部《无量寿经》你读下来你有意思，是你自己的《无量寿经》，不是佛的，释迦牟尼佛对《无量寿经》肯定没有意思。没有意思这个里头有无量义，什么无量义？仁者见仁，智者见智，各人看有各人的意思。你不相信你去看注解，《无量寿经》，日本祖师的注解有二十多种，你去看，各人有各人的意思。但是他们那个意思都正确，都没有错误，你要懂得。为什么没有错误？他真有修证功夫，他修证的时候他见到一面，他没有见到全面，像瞎子摸象一样，都是真的不是假的。象像什么样子？瞎子摸到大腿，象像个柱子，你不能说他错，象的腿是像个柱子；摸到尾巴的时候牠像个扫把，摸到肚子上牠像个墙壁。都是的，他没有错。这是智慧。所以我们听经，我们看注解要懂得，要有这种智慧，否则的话你就被它迷了。总的一个原则，就是佛的经教是从自性里流出来的，自性没有起心动念、没有分别执着，自然流露出来的，这叫真经。我们要怎样去接受它？也是用自然的，不起心不动念、不分别不执着，这个经的意思你完全看出来了。我们还起心动念，我们还分别执着，我们所看到的就是瞎子摸象摸一部分，你不能说他错，你也不能说他对。所以放下妄想分别执着，你才看到真经，就是诸佛如来从自性流露出来原本的东西。佛经难懂就难在这个地方，那真是太难了！所以佛说得很好，「佛法无人说，虽智莫能解」。就是今天没有人讲解，什么人讲解？有修有证的人。今天有修有证的到哪找？找不到了。
　　

古来祖师大德注经可不是容易事情，注经要什么条件？要证果，没有证不敢注经。不像现在，现在人胆子真大，古人不敢，古人连登坛讲经都要真正有修学的功夫才敢讲。我们初学的时候，老师给我们讲这些话，我们听懂、听明白了，谁敢发心讲经？不敢。可是老师又逼着我们上台讲经，我说我们讲错怎么办？谁负责任？老师负责任。老师怎么负责任？我们学讲经的完全是复讲老师的，老师讲一遍，我们上台跟他讲的一样，不增不减。不能加自己的意思，加自己的意思你要自己负责任；我完全照他讲，错了他负责任，我不要负责任，我没有责任，他说错了。从这里开端、开始。讲个几部之后，老师就告诉我们，采取古大德的注解。所以我们是讲注解，不是讲经。我们这次讲黄念老的注解，黄念老也很聪明，都引用的各家注解，所以讲错的时候有人负责。都是讲注，这老师指我们这条路子，要不然我们不敢发心。讲注解，把文言文翻成白话文，用最浅显好懂的句子让大家能够听得懂，不至于误导大众，这个非常重要。遇到有难的地方，或者人家注的地方觉得不太合适，遇到这个地方，遇到这里念过就好，别讲。念总没错，错是他的错，不是我的错，念过就可以了。这个东西你就看古人的注子，有很多觉得很重要的经文他为什么没注？老师说他也没懂，所以他就这么带过就行了。我们跟祖师大德学这些本事，这才避免过失。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)