生上中下三品，总在他用心不同　　

摘自净土大经解演义-第392集（净空法师）　　

三辈上品是遇大凡夫，什么叫大凡夫？心量大的人，中国古人常讲量大福大，这叫大凡夫，古时候翻译为大心凡夫；起心动念不想自己，常常想别人，想天下后世，这一类的人称为大心凡夫。小凡夫心量小一点，起心动念想自己身家，想自己的身，想自己一家，想自己的族群，心量没有拓开，没有用平等心去想一切众生。下辈的就是恶凡夫，起心动念是自私自利，不善的，这一类的凡夫。也就是说，六道凡夫各个都有缘，生上中下三品，总在他自己用心不同。善导祖师这些话也不是随便说的，《观无量寿经》可以作证，他在《观经疏》里面讲了十条。　　

第九，我们今天从第九看起，「如像观中说言，佛告韦提，诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时者，是其九证也」。这是观像念佛。观像念佛，塑造一尊阿弥陀佛像，是你最欢喜的、你最爱的、你最尊重的这一尊佛像，你常常看它，印象就深刻了，每天看它，不离开它。所以观像念佛不容易，要很大的福报，为什么？你很清闲，没有工作，又有很多人照顾你、伺候你，你才有这么大的福报，每天在佛堂看佛像。你离开佛堂，这个观像就断掉了。所以它不如观想。观想，佛像不在面前，常常想着佛；观像，你要时时刻刻看着佛像，心里头有佛，离开像就没有了。所以观想跟观像，一般人都把它连起来，让忆佛念佛不至于中断。最后一条，「如九品之中一一说言为诸众生者」。这句话重要，总说明了十六观都是为众生，没有说是为地上菩萨，为某一个阶层修学证果的人，没有这个说法，全都讲的是众生，为诸众生。　

大师举出这十种证据，证明他讲这个话是正确的，就是上三品决定是大心凡夫，心量大的、慈悲心重的，念念都想帮助一切苦难众生。小凡夫心量小，也愿意帮助一切众生，但是他的心量没那么广大。第三类是造作不善，自私自利，乃至于损人利己，干这些事情。遇到善知识，忏悔业障，回头向善，念佛也能往生。这个说法好！特别这讲下品，说得详细一点，下品人。下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，临命终时缘太殊胜，遇到善知识，善知识劝导他。这个里头有条件，第一个是遇善知识；第二个，善知识劝导他能接受，接受之后他真正忏悔，知道过去错了，真信，真发愿求生净土，他也能得生。这是下三辈的。到彼华开，到极乐世界，花开见佛，方始发心，发菩提心。所以说何得言是。这下面有注解，古大德认为，下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始。善导祖师说，何得言（你怎么可以说他）是始学大乘人？那我们知道，造恶业的人临命终时，听到善友劝告立刻能回心，不是没有原因，有原因，原因是什么？他过去生中，宿世曾经学过大乘，曾经修过净土，这一生当中没有遇到善缘，就是因缘没有。他还有很深的善根福德埋在那个地方，他的恶业把它障碍住，不起现行。临终的时候遇到善知识，这缘，遇到因缘，善知识一劝，把他阿赖耶识过去的善根引发出来。不是没有道理。　　

所以劝导众生，他不相信没有关系，哪怕他看到佛像，听到佛菩萨名号，古大德说，「一历耳根，永为道种」。那是什么？那就是他善根福德种下去了。现在恶业习气很重，它不会发芽、不会生长，但是种子种下去，来生后世遇到缘他就成就了。这就是为什么造佛菩萨形像会有很大的福报。念佛的声音，高声念佛，让周边人都听到，他也种了善根，道理就在此地。修福的人，见佛像的人，闻佛号的人，是不是现前就能得利益？那看他的善根，看他的福德，如果他一听到、一看到，他就真的能够相信，真的能够发愿，想求生极乐世界，那他的善根就发现，善根福德就现前，他这一生就很有可能往生。这个话要听懂，「很有可能」，不是绝对的。怎样才是绝对？那个心坚定，我这一生非去不可，他就一定去了，要下这样的决心，非去不可。要知道，我们的心一动，阿弥陀佛就知道了，我们有这样的决心，阿弥陀佛怎么能不接引？他不接引，那他那个愿，发的那个誓愿不就不能兑现？他发的誓愿是要接引十方一切愿生净土的人，我们真愿，真想这一生去，这个缘就成熟。换句话说，对我们现前这个世界决定不能有丝毫的执着，要彻底放下。　　

凡是念佛人，念得很好，临终不能往生，原因是什么？他的情执没断，他还贪恋这个世间的五欲六尘，放不下，这个事情麻烦！我们只要冷静去观察，真正往生的人，绝大多数是什么？贫穷人家，他在这个社会上没有地位、没有财富，一生过这个苦日子。这个世间之苦，娑婆苦，他真尝到了，真不想再吃这个苦头，他真想去，所以他就真去了， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)