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“既然违我所见，当然非我所主宰也。故曰：无我。” 我主宰不了。我想拥有它，我想占有它，占不住啊，身都保不住。自身也是一秒钟一千六百兆的生灭，万物也是一秒钟一千六百兆的生灭。哪一个生灭相我能够拥有、我能够占有它？哪一个现象我能够支配它？没有一样，全是假的，全是一场空。“我”是主宰的意思；“无我”、“非我”就是没有主宰这个意思。主宰的意思是妄念，不是真的，没有主宰。 明白这些道理了，这是看破；看破之后，要会修行。怎么入境界？真看破了，入境界就是不再把这个东西放在心上，心清净了。心里头什么都没有，清净心现前。清净心是真心，清净心做的了主宰。这个主宰什么？我不受虚幻的影响。你没有假的、虚幻的，不受你影响。用个俗话来说，绝不放在心上。 惠能大师开悟了，用上了。所以说“何其自性，本自清净”。“何其自性”这个四个字，用现在的话说：没有想到自性本来是清净的，没有想到自性它是不生不灭的。所有现象都生灭，遍法界虚空界、十法界依正庄严都是生灭的。生灭是假的，生灭是无常的。假的、无常的放在心上，错；放在心上就是烦恼。依照这个造作，再放在心里，就是罪业。善业感三善道，恶业感三恶道，永远脱离不了六道轮回。六道轮回是假的，就像做梦一样，你永远在做噩梦，你醒不过来。你多可怜，在梦中受罪；醒过来了，就没事了。 要知道，我们现前六道、十法界都在梦中。知道自己在做梦就已经醒悟过来了，为什么呢？不把它当真了，你就可以随缘。随缘，诸佛菩萨应化在世间就是随缘。换句话说，我们过佛菩萨应化在世间这种境界、这种生活方式。佛菩萨只有一个目标：帮助众生离苦得乐。我们现在是两个目标同时进行：帮助众生离苦得乐，也帮助自己境界提升。 为什么修行要在境界上修？离开境界到哪儿修啊？没地方修了。日常生活、穿衣吃饭。从前穿衣吃饭讲究、执着，有喜欢的有不喜欢的，错了。今天穿衣吃饭随缘，什么都好，吃什么都好，没有分别执着。这就是磨练，这就是落实。顺境、逆境都好，没有一样不好，都是成就我的，都是帮助众生的。所以真修行、大修行人，是在生活当中修行，这要知道。离开生活到哪里去修？！ 生活里头磨练，练什么呢？练清净、平等、觉。果然清净心现前，不接受染污了，没染污了，你就证阿罗汉果。完全没有执着，还有分别，有分别没有执着。阿罗汉清净心现前，所有染污没有了，身心染污都没有了。再提升，菩萨。菩萨要把尘沙烦恼断掉，无明烦恼断掉，还是在境界里头，还是跟一切境界不受干扰。继续往深处去观，万法皆空，无有一法是真实的，无有一法是能得到的。于是，在一切法里头，不分别了，没有妄想了，为什么？不起心不动念了。在一切法里头不起心不动念。吃饭没有起心动念，穿衣没有起心动念，眼、耳、鼻、舌、身在六尘境界里头不起心、不动念，那恭喜你，你成佛了。起心动念没有分别、执着，这是菩萨；起心动念有分别、没有执着，这是阿罗汉；起心动念，分别、执着通通都有，这是六道凡夫。修什么？就修这个。 用什么方法修？我们今天用阿弥陀佛、用执持名号这个方法修。怎么个修法？眼见色、耳闻声，才动念，“阿弥陀佛！”第一个念头动了，第二个念头就是“阿弥陀佛！”，通通归到阿弥陀佛里头去。我们用这个方法，这是净宗无上的妙法。为什么呢？人人能修，不像其它的法门。其它的法门没有那个根性，你没法子修。净宗什么人都可以修，三根普被，利钝全收。 古大德所说，不怕念起，只怕觉迟。念起是什么？是习气。你要不起念你不就成佛了么？！所以“念起”是自然现象。觉要快，念头一起，马上警觉到，“阿弥陀佛！”。念头归到阿弥陀佛，不要随着妄念去走。念头看到顺境，喜欢。那个喜欢念头才生起来，第二个念头接着又喜欢，第三个念头，欢喜心一直起下来，起烦恼。 七情五欲里头，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲都是烦恼。不要以为烦恼，是我恨他，那叫烦恼；我喜欢，喜欢也是烦恼。清净心里头没有七情五欲，那才叫清净。七情五欲是染污，七情染污你的心。你看看，喜、怒、哀、乐、爱，这都是染污心的；后头那个欲、恶也是的，恶是讨厌；那个欲就是财、色、名、食、睡那个里的五欲。七情最后是五欲，五欲是染身的。前面六个是染心的，你的身心都受了污染。你居住的地方叫秽土，不干净。 修行就用这功夫，六根接触六尘境界，先怎样呢？先要把七情五欲降低，越少越好，时间越短越好；把念佛的时间越长越好，越久越好。完全用阿弥陀佛来代替，代替七情五欲。这七情五欲慢慢就淡化了，念佛功夫得力了。一切时、一切处，你享受到轻安，从自性里面。因为自性清净心慢慢现前，这透了一点点，你感到轻安。人感觉到很轻松、很愉快，没有压力，像飘飘然似的，轻安。这是什么？烦恼轻了，罪业消掉了。人有烦恼，人有罪业，感到身体很沉重，好像很多东西压住自己。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |