「恼，心所名，小烦恼地法之一」，小烦恼地法有十个。为什么称为小随烦恼？因为这十种法是各别起故，它的范围不大。不像中随，中随它遍所有的不善，全都有。大随它是遍染一­切心，也就是八识五十一心所。我们先看看小随这十个，这是依照《教乘法数》的顺序。第一个是忿，我们常讲忿怒，讲忿。第二是恨，它的严重性相彷彿。第三个是恼，我们常讲，­你恨某个人，恼某个人，有时候恼、恨连在一起，有时候忿、恨连在一起。覆是掩藏，自己做了不善事情，尽量的掩饰，不让别人知道，这叫覆。第五个是诳，诳是狂妄，也是欺骗的­意思。第六个是谄，我们通常讲巴结。第七个憍，骄慢。第八个是害，或是有意或是无意，伤害到别人。第九个是嫉妒。第十个是悭吝，自己有的捨不得给人。它跟贪常常连起来讲，­悭贪。贪是贪求，没有得到的希望得到，得到的捨不得帮助别人。这些称之为小随烦恼。

　　不要看到小随就好像轻视它，其实它的障碍都非常大，临命终时如果这些烦恼起现行，念佛就不能往生。所以像这些，在日常生活当中很容易触犯的，最好在日常生活当中就很谨慎的­把它伏住。这些烦恼起来的时候，用一句佛号把它就取而代之，正是古人所讲「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟要快。淨宗，觉悟就是提起佛号，这是淨土宗的正觉。实际上，这是说烦­恼心所二十六个，善心所亦如是，无论是善、是恶，念头起来，都用这一句佛号把它伏住，这是平常训练。谚语所谓「练兵千日，用在一朝」，平常要不练，到临命终时没有把握，有­善友给你助念都靠不住。善友的助念，还得要你平常有功夫，真正把烦恼能伏住，这才决定得生。真正求生淨土，对这个事情不能不重视、不能不留意。

　　临终随烦恼走了，这个麻烦就大了。那叫什么？随业流转，自己做不了主，六道裡面去了。善念，那是善心所，临终时善心所出现，三善道去了，烦恼心所起现行，就是三恶道去了。­所以这是很麻烦的事情。无始劫以来我们在六道，这种烦恼习气非常之深。外面境界，所谓是境界风动，把境界比喻作风，心就比喻作水，风一动，水即被吹起波浪。不善的心所，这­个波浪就是这二十六类的烦恼心所，肯定跟着根本烦恼起来，所以它叫随烦恼，随着根本烦恼它起作用。这些用现代的术语来讲，这是属于心理现象，唯识法相可以说是佛教的心理学­，讲得非常的透彻、非常的细緻。大学裡面心理学系所研究的，比不上法相宗所讲的，法相讲得细、讲得清楚。

　　中随烦恼有两个，遍不善故，所有一切不善肯定有它，第一个叫无惭，第二个无愧。无惭、无愧就是我们谚语当中讲，这人没有良心，良心泯灭了。无惭，用佛家通常讲的话，不知道­忏悔。造作一切不善，没有忏悔心，这属于无惭，俗话说没良心，有良心他就会忏悔。虽然控制不住烦恼习气，做错事情了，做错之后他后悔，那就是惭。愧是舆论的指责，别人的责­备他不能接受，这是无愧。做错事情别人指责，我们常常讲惭愧。惭愧，简单说就是良心还未泯，这人还有良心，还有救，回头快。如果良心没有了，无惭无愧，非常难回头，做错一­切事情，在他认为是正常的，他没有感觉得他有过错。所以这两个叫中随。

　　大随，遍染心故，染是染污。八个心，阿赖耶、末那、意识、眼、耳、鼻、舌、身，叫八识，八识叫八心王。任何一个，这八种，这一个，八心统统都被它染污，所以称为大随。第一­个，「不信」。这个不信是不信善法，他信恶不信善，他认为自私自利是对的，损人利己是对的，他相信这个。他对于伦理、道德、因果，圣贤人的教诲，佛菩萨的教诲，他不相信，­我们一般讲他善根没有了。人心本善，怎么会变成这个样子？连他自己都不相信他是善人，善人是骗人的。由此可知，这与教育关係大了。现在不信是时尚，这个社会上有几个人信佛­、信圣人？外面人都说你迷信，你怎么信这些东西！
　　
文摘恭录—淨土大经解演义（第三六Ｏ集）2011/4/4　档名：02-039-0360