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应远离虚妄，为止恶之本也 再看后面，「远离虚妄。无实云虚，反真云妄。虚假不实，故云虚妄。」这把虚妄两个字简单解释出来，虚就不是真实的，妄不是真的，所以虚假不实就叫虚妄。「《圆觉经》曰：虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」这句话讲得好！虚妄浮心，浮心不是真心，假的。多诸巧见，这是什么？邪知邪见，足以能害人。这是哪个法界？大乘经教里所讲的魔界，修罗法界、罗剎法界，魔王波旬的徒众。所以无知愚昧的众生，很多人跟他走了。这些虚妄、巧见引导这些众生，眼前会得一些好处，让众生如醉如痴，到末后？全都到三途去了，果报在三途。他们违背伦理、违背道德、不信因果，自己以为自己是佛菩萨，以为自己是神仙，佛经上的比喻，所谓以盲引盲，相牵入火坑，火坑是地狱。他们有势力，势力从哪里来的？多诸巧见来的。他为什么会造业？虚妄浮心就造业，好事也是恶业。这个道理并不难懂，只要我们细心去观察，他的破绽我们就发现了。所以不能成就圆觉方便，圆觉是诸佛如来，法身菩萨，圆满的觉悟了；方便是方法，便是便宜，方便两个字就是合适的方法，这个方法就是能帮助你证得圆觉。不能成就圆觉方便，换句话说，虚妄的心行多诸巧见，能帮助你得到世间的名闻利养，引导你堕落到三途，不会帮助你成就圆觉，就这个意思。 「又《涅槃经三十八》曰：一切恶事，虚妄为本。」这一句话说得好，说得严重！我们自己要认真反省，如果我们的心是虚妄的，做什么好事，果报都在三途。为什么？你没有能力辨别善恶，你把真正好事都看成是恶的，你把真正的恶事都会看成好的，你颠倒了！你有世智辩聪，你很聪明，你能把假的说成真的，把真的说成假的，你有这个本事，让社会一般大众，没有真实智慧的，全都听你引导，你自己堕落地狱，把他们也引导到三途，干的是这个事情。「是故首应远离虚妄，为止恶之本也」。我们用阿赖耶就是用的妄心，你说这桩事多可怕！为什么修行不能成就，依着佛陀的教诲还是不能成就？因为是你用妄心，你不是用的真心，你用真心，一切成就，你用妄心，虽善也不成就。那我们真心显不出来，这是真的，不是假的，真心显出来就是法身菩萨。十法界都用妄心，虚妄的阿赖耶，这怎么办？必须依佛的经教。为什么？它是真的，我虽然用妄心，我依靠是真实。只有这个法子能救，放弃我自己的见解，放弃我自己的想法，一定要依佛的教诲，佛菩萨怎么教我就怎么做，圣贤人怎么教我就怎么做。圣贤人教我们五伦、五常、四维、八德，佛菩萨教我们十善业道、三皈五戒、三学六度、普贤十愿、处众六和。如果我们坚持这些圣贤教诲，落实在自己的生活、工作、处事待人接物，我们才能够远离虚妄，才真正把一切不善都止住；这个止就是你有能力把它控制住，不再犯过失。是故首应远离虚妄，为止恶之本也。我们有没有教？有教，有教你不肯学。 这些年当中，我们深深的反省，为什么勇猛精进不能成就？就是我们修学的根本疏忽了。像种树一样，我们种的树没有根，怎么样辛苦经营去照顾它，这个树发不出芽来，长不出枝条出来，最后我们的省察，它没根！根是什么？这些年来我们提倡儒释道的三个根，《弟子规》没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，你就认真修行三百年还不会成就，跟今天一样。就像这棵树种下去，它永远不会发芽，长不出枝条，长不出枝叶花果，没根！远离虚妄一定要靠《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你止恶有本。你要不从这上去扎三个根，你是假的，你不是真的，名闻利养这种机缘到你面前，你马上就变心，你禁不起诱惑，你就走了。正法里面绝对不会有虚妄夹杂在其中，虚妄它会离开，随着你修学的功夫浅深，功夫愈深，那个对立就愈明显。古人讲的话没错，「邪不胜正」，它肯定要离开。 正人君子永远怜悯一切迷惑苦难的众生，全心全力的帮助他们。现在这个时代，科学工具好，我们利用卫星电视、网络、光盘远程教学，虽然不在面前，成就是一样的。在现前这个时节，如果志同道合的多，有一个大的环境很好，没有这么多志同道合的，很小的小茅蓬就好，省心省事。只要有网络，就能够利益无量的众生。在从前不一样，从前确确实实自利容易，利他困难，利他要大福报。今天利他的福报，佛菩萨不来决定不行。为什么？魔王的福报太大了，我们没有办法跟他相比，他的势力太强了。信徒里面也有知道的，知道也脱不了他的范围，他的影响力太大了。所以我们自己要知道，自己要真正修福，一代、二代、三代。你看看达摩祖师到中国，缘不成熟，祖师在中国住了一辈子传一个人，慧可，慧可也传一个人，一生也只传一个人，僧璨，传到弘忍，五代都是单传，到第六代惠能大师，缘成熟了，才真正影响到全国，缘足了。今天佛法衰了，佛法再兴起来，肯定会兴的，要多久？至少三代，也可能到五、六代，才能够再兴旺起来。为什么这么说？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |
