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节录《地 藏经玄义》 （第十五集） 1998/12 新加坡净宗学会 档名：14-014-0015 四悉檀的落实，我们讲善巧方便，方便里面就是四摄，四摄才真正把四悉檀落实。四摄法第一个是「布施供养」，我们今天讲跟人结缘。你光口说，口说有什么用？你要真的做到。你说帮助，我现在有困难，你真的帮助我。口说得再多，谁相信你？真的要做。第一个要布施，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施，我们要随顺机缘，他需要什么，我们就帮助他什么，尽心尽力功德就圆满，这里面完全是智能的应用，智能的落实。在中国，自古以来人与人交往都要准备一份礼物，礼尚往来。古时候，一般家庭收受别人的礼物都要记下来，准备一个簿子记下来。为什么？到还礼的时候，看看人家送多少，我们再稍微加一点。如果不记下来，人家送我们这个礼厚，我们如果回礼的时候礼薄，这个人情就欠缺了；最低限度要对等，加一点就更好。中国人从前一般应酬也是，跟现在人不一样。外国人对这个，确实是不如中国人，外国人在表面上做得很好，见面跟你点头笑笑。中国人见面现在好像很没有礼貌，但是遇到困难，中国人还真能帮助人，还真有实惠。外国人逢年过节寄一张贺卡，送你一朵鲜花，这就是他们的礼节。实在讲，中国文化还是博大精深，源远流长，值得发扬光大。布施才结真正的恩惠，交情深厚。 第二个是「爱语」。这都是讲方法手段，你真正爱他，真正关怀他，真正想帮助他。爱语是言语，爱护他的言语，诸位要知道，不是讲好听的话，是真正对他有利益，爱护他的话，所以打他、骂他都是爱护。但是这种交情要够，不够交情的话，对方不容易接受。前面四摄里面，特别是布施，这是接结情挚，情意之厚，然后见到人家的过失，才能够规劝。而劝善规过，劝善没有问题，大庭广众之下可以，规过就不行了。你要说人家的过失，劝导他改过自新，不可以有第三者在座，为什么？要顾全他面子，现在讲不可以伤他的自尊心。那在什么时候？没有第三者在。这是说你的过失，这是真的朋友，真正善知识。 往年我在台中求学，李老师教训学生，一定是把学生叫到他房间里，绝对不会有第三个人看到，这个时候认真教训你。李老师教训学生，那个学生必定肯接受，会改过的；如果观察这个学生不能接受，或者教训他，表面接受不会改过的，李老师绝对不教他。为什么？这样就结冤仇。这种学生有，我们看到有些学生确实阳奉阴违，而李老师对于这些学生很客气，从来不说他的缺点。我们有的时候也问：「这个同学，老师为什么不说他？」老师笑笑说：「结个善缘，别结恶缘，这种人只喜欢听好听的，听人家恭维他，决定不能忍受别人说他的过失。」所以教学要观机，你要了解那个人是什么根性，要用长时间来诱导；到什么时候他真的觉悟了，真的明白了，有意思回头，这才教他；还没有意思回头，善知识很有耐心，这个时候不说。像这些处事待人接物，我们要懂，这是真正的学问。 所以你看一个善知识，善人对他很好，恶人对他也很好，这是他做人成功。无论是顺境、逆境，善人、恶人，他都能处得很好，我们一般人讲他做人做到家了，他做人成功了，这是智慧的落实、智能的显示。善知识从什么地方看出来？他有智慧，他有耐心，他有方法，他会帮助一个恶人变成善人，帮助一个坏人变成好人，这种人叫善知识。帮助一个迷人变成觉悟的人，帮助凡人变成圣人，这是大善知识。所以爱语，我们不要误会爱语是甜言蜜语，你这么看就错了，那是真正爱护对方的言语。 第三是「利行」。行是指我们自己的行为，我们的行为决定是利益社会和众生。无论众生对佛菩萨怎么看法、怎么想法，佛菩萨的作法决定是利益社会和众生，也不论对方接不接受，一定是真实利益，无私的布施，无条件的奉献。我们要问，他为什么这么做？这部经前面一开端就讲到，虚空法界一切众生跟自己是一体，我们讲的一个生命共同体，虚空法界一切众生跟自己是一个生命共同体。佛法讲「无缘大慈」，慈是大爱，无缘就是没有条件；「同体大悲」，虚空法界一切众生跟自己同体。体是什么？一念自性，这是真的，绝不虚妄。虚空法界一切众生是一念自性变现出来的，佛给我们说出，佛亲证这个境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |