|
节录【突破時空】 （共一集） 1997/10/2 新加坡淨宗學會 檔名：20-011-1002 释迦牟尼佛当年在世，经论上讲的九十六种外道，要用现代的眼光来看就是九十六种的学派，佛为什么称它为外道？这个外道不是轻视人的话，佛经里面诠释的是以心性为内，依心性来修学叫「内」，违背心性叫「外」，换句话说，他是心外求道，这叫外道，所以外道这个名词的含义我们要清楚。佛门里面也有外道，佛家讲「门内外」，哪些是的？二乘是的，权教菩萨是的，如果以天台四教来讲，藏教的佛都是外道，通教的佛也是外道，为什么？心外求法，所以只有圆实菩萨才不算是外道。我们要懂得这个含义，不是轻视，这是一个学术的专有名词。 诸位要晓得，这么复杂的宇宙，这么复杂的时空，为什么会变成那么复杂？佛家讲的一句话没错，《华严》上讲的「唯心所现，唯识所变」，「识」是什么？分别。本来没有，本来法界是一真，一真法界为什么变成十法界？十法界是说的大类，每一类里面又分十法界，就一百了。每一类里头再分十法界，重重分下去，无量无边。所以「一切法从心想生」。禅定的功夫，不想了，不分别了，只要不想、不分别了，逐渐就突破了，就是这么个道理。所以佛教给我们修学的三大纲领：戒定慧，戒是方法，你依照佛教给你的方法去修，修了之后你就得定，定就开慧，定的作用就是慧。定有浅深不同，愈是深的定，你突破的维次就愈高，你见到的境界就愈广。 所以在古印度，他们那个定就是佛经上讲的四禅八定，他们能够见到非想非非想天，达到那个境界所看到的是一片虚无，中国古书里面讲的混沌初开。混沌的那个现象，他把那个就认为是宇宙的边际，再就没有了，已经到顶了，把那个境界当作大涅盘的境界。涅盘就是不生不灭，所有这些万事万物都是从这个地方生的，现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体，他见到了。古印度这些学者们称这个境界叫「明地」，从明地再生「神我」，「神我」就是中国人讲的灵魂。这个灵从哪里生的？从明地生的，明地是第一了，最高的了。其实那是六道的边际，没有突破，他在那个境界误会了，以为是大涅盘，这是功夫好的。功夫差劲一点的把色界跟无色界的边缘当作涅盘，这是在这个地方很容易产生误会。 这种功夫实在是了不起，我们没办法做到的，我们不但是这么高的境界达不到，功夫不能成就，说实在的话，我们连初禅的能力都不可能有，初禅是色界。什么样的能力能到初禅？欲要断掉了。「欲」里面最严重的财、色、名、食、睡，五欲，这五条在你的念头上都没有了，你才能够达到初禅天。如果你说「我在事相上不接近」，可是你心里头那个念头还有，还会起心动念，你的禅定功夫到不了色界初禅，这样的功夫可以生欲界天。我们知道欲界是六层天，下面两层修福就可以生天，从夜摩以上要修定，这个定叫「未到定」，定没成功，但是确实有定的功夫，那功夫不到家。功夫到家了才能生色界，色界十八层天，无色界四层。 所以在古印度，他们那个定就是佛经上讲的四禅八定，他们能够见到非想非非想天，达到那个境界所看到的是一片虚无，中国古书里面讲的混沌初开。混沌的那个现象，他把那个就认为是宇宙的边际，再就没有了，已经到顶了，把那个境界当作大涅盘的境界。涅盘就是不生不灭，所有这些万事万物都是从这个地方生的，现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体，他见到了。古印度这些学者们称这个境界叫「明地」，从明地再生「神我」，「神我」就是中国人讲的灵魂。这个灵从哪里生的？从明地生的，明地是第一了，最高的了。其实那是六道的边际，没有突破，他在那个境界误会了，以为是大涅盘，这是功夫好的。功夫差劲一点的把色界跟无色界的边缘当作涅盘，这是在这个地方很容易产生误会。 这种功夫实在是了不起，我们没办法做到的，我们不但是这么高的境界达不到，功夫不能成就，说实在的话，我们连初禅的能力都不可能有，初禅是色界。什么样的能力能到初禅？欲要断掉了。「欲」里面最严重的财、色、名、食、睡，五欲，这五条在你的念头上都没有了，你才能够达到初禅天。如果你说「我在事相上不接近」，可是你心里头那个念头还有，还会起心动念，你的禅定功夫到不了色界初禅，这样的功夫可以生欲界天。我们知道欲界是六层天，下面两层修福就可以生天，从夜摩以上要修定，这个定叫「未到定」，定没成功，但是确实有定的功夫，那功夫不到家。功夫到家了才能生色界，色界十八层天，无色界四层。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |