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世出世间一切法的成就在信心，第一个因素就是信心。我们想到《华严经》上所说的，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。《弥陀疏钞》云：「往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护」。《弥陀疏钞》又云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。」 我们现在念佛人多半是什么？对这个法门半信半疑，真的吗？谁见到了？真能往生、真有极乐世界吗？这个事情难。如果他晓得是真的，他自然把这边就放下了，对这个世界不会留恋了。对这个世界还有丝毫留恋，说明你对极乐世界信心不够，愿不切，你对这个世界还有留恋。所以我们修行，菩萨给我们做榜样，菩萨在这个世间示现，帮助这些苦难众生，帮助他们回头，做好样子给人看。什么好样子？放得下是好样子，放不下不是好样子，就做这个东西给我们看。样样放得下，时时放下，处处放下，没有一样放不下。众生之所以不能回头，众生之所以不能见性，原因在哪里？原因就在此地。所以佛菩萨总是做这样的示现，让我们恢復性德，与性德相应，这就对了。 所以读《华严经》，学习《华严经》，你对西方净土无论是性相、理事、因果，你就更清楚、更明白，于净宗法门断疑生信，你有坚定的信心，我们是为这个。特别要时时刻刻警惕自己，当我们没有明心见性之前，不能离开老师。老师是谁？老师是经典，你天天读经就是亲近老师。只要读，不要去研究，我教诸位一个祕诀，恭恭敬敬的读，会开智慧。为什么不能研究？研究是妄想，是有分别执着。读经的时候还有分别、还有妄想，你叫白读，充其量你能把它背诵，你得不到真实受用。 佛菩萨对我们有信心，现在问题是我们对佛菩萨有没有信心？如果有信心的话，心心相印。众生有缘是感，菩萨有缘是应，感应道交，什么时候感，什么时候应。用什么感？善根福德，善根是能信、能解，福德是能行、能证。 信、解、行、证，第一个能信，信之后你要理解，那你就要学习，理解就是看破，解了之后你要行，行实在讲就是放下，行之后你要证。证什么？你所信的、所解的、所行的全是「自性清净圆明体」，那就是一体了。 首先你要相信，你不能怀疑，疑是菩萨最大的障碍，这怀疑。我们学佛修行为什么不能成就？说实在话几个人真信佛？信佛信了一辈子，对佛还打问号，到底真有吗？谁能够一丝毫疑惑都没有？那是真信，真信的人肯定依教奉行，果报不可思议。我们的根本烦恼有六个，贪瞋痴慢下面就是疑，最后是恶见，恶见就是见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来叫恶见。百分之九十九的信心还有一分疑，那一分疑就是严重障碍，就障碍你不能成就，譬如这个茶杯盛的是醍醐，满满一杯醍醐，醍醐是最好的饮料，里头有一滴毒药，就那么一滴，你这一杯醍醐就全部都变成毒药了，你喝一口都要死亡。这就是说什么？你百分之九十九的信心当中有一分是疑，那就是一滴毒药，就把你九十九分信心破坏掉了。比喻得好！让我们真正能提高警觉，对经教不能怀疑，对佛菩萨不能怀疑，对自己的善根福德因缘不能怀疑，有一点点怀疑就障碍你的成就。真信，你看经上讲真信愿，真信切愿，这个功德无比的殊胜。 我们从渐悟当中把这个事实真相也能悟出来，这个悟出来在佛法叫解悟。我们懂得这个道理，原理、原则、方法都懂得，现在并没有到顶点，顶点上有些什么样子大概可以了解一些。欠的是什么？欠的是功夫。功夫是什么？放下，你怎样把妄想分别执着放下。 真正相信、真正理解，对于一切法你决定不执着，你也决定不分别，乃至于一切法里不起心、不动念，你就得三昧。 经教，实实在在讲，学经教的祕诀、修行的祕诀，净宗提出三个字「信、愿、行」，这叫修净土的三资粮。对释迦牟尼佛相信，决定不怀疑，对阿弥陀佛相信，对净土三经相信。真信，肯发愿，肯发菩提心，肯发求生净土的愿，愿心恳切，他就有感应；愿心里面还有一点自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，就不行，感应就没有了。万修万人去，没有一个不成就的。之所以念佛不能往生，是什么人？对这个法门有怀疑，第二个是修学这个法门里头杂念太多，夹杂，你的心不纯，这就不能够相应。 蕅益大师在《弥陀经要解》里面说的，「能不能往生，决定在信愿之有无」，真信切愿，没有一个不往生；品位高下，就是四土三辈九品，位次的高下决定在功夫的浅深，你念佛功夫的浅深。功夫是什么？你放下多少。所以不能有丝毫贪恋，要真的能放下，真的能捨得，于这个世间五欲六尘、名闻利养丝毫都不能够沾染。这个放下值得。 净土的三个条件是信愿行，自己必须具备的是真信切愿，这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑，对释迦牟尼佛有信心，对阿弥陀佛有信心，对世尊传的净土三经有信心，一丝毫怀疑都没有，有恳切的愿望。诸位晓得，恳切的愿望必须要把这个世界放下，如果对这个世界还有丝毫留恋，无论是人，无论是事或者是物，你有一样不能放下，你还捨不得，极乐世界就去不了。 我们依靠佛陀的经教，成功的祕诀第一个是真信，对世尊有信心，真信不是假信，对经典真信。玄奘大师译经最大的功德，不是他自己翻的，是他把前面古代的翻译他肯定了，给我们后人增长了信心，这个功德太大了，这是菩萨出现，不是普通的意思。所以一般人只重视他到印度去取经，译了有一千多卷的经典留下来。我看法不是这样，我的看法，他的示现，最重要的是肯定过去这些大德译经没错误，这才真有意义。 文殊、普贤、观音、势至、地藏，久远劫都已经成佛，现在在这个世间，我们知道，应以菩萨身得度，他就现菩萨身；应以佛身得度，他就现佛身。虚云和尚朝五台山，在路上生病，遇到一个乞丐来照顾他。那个乞丐叫文吉，住在五台山的，两次生病都碰到他来照顾，以后知道他就是文殊菩萨，帮助病苦的虚云老和尚。应以乞丐身而得度，即现乞丐身而为说法，这叫大权示现。「大慈悲愿」，出现在世间的，「故凡夫得与圣人同居」，能够跟这些小乘阿罗汉、大乘这些佛菩萨住在一起。「至实圣灰身」，小乘这些圣者，他们寿命到了，我们说往生了；「权圣机尽」，这些大权示现的佛菩萨，他们实在讲没有涅盘，他们在这个世间住的时间长短，是看这个地方众生的根性有没有，如果这个地方众生有可度之机，他住的时间就长一些；这个地方可度之机没有了，他就走了。 可度之机是什么？就像蕅益大师在《要解》里面，具足六个信，就能感动诸佛菩萨大权示现，住在这个世间。这六个信，第一个是信自己，信自己的本性本善，信自己本性是佛，也就是本来是佛，这个要相信。我是迷惑的佛，诸佛是几近觉悟的佛，他已经圆满证得自性的这尊佛，我对他要相信，他来帮助我、成就我、指导我回归自性，这是信他，信自信他。第三个，信事、信理，有事有理；最后信因、信果，六个信。这六个信具足了，佛菩萨自然应现到这个世间来，他要帮你忙！因为这六个信有了之后，你得度的机缘成熟。如果这六个信不具足，换句话说，你在这一生当中，你不可能超越六道，不可能超越十法界。佛菩萨到这个地方来，他主要不是对你来的，你是附带的，如果你有这个福报，沾上光，种一点善根，他不是对你来的。他要到这个世间来，这世间肯定有几个，至少有一个。「佛氏门中，不舍一人」，一个人有这个根机，他都会来；要是完全没有的话，他就不来了，这个道理要懂。为什么有人能见到，有人见不到？是过去生中生生世世学习的缘不相同。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |