宇宙的起源是极其微细的起心动念：
    现在科学家都常常讲宇宙的起源是大爆炸，这个看法怎么发生的？他们在天文望远镜里面观察到一个现象，在外太空许多的星球都以很高的速度跟我们相反的方向离开，好像我们这里是个爆炸的中心点，统统往四周快速度的移动，这个现象许多天文学家都看到了，所以大家想想应该是大爆炸。但是，是不是真的是这个现象？没有一个人敢确定，就是暂时以这个为基础。也有科学家认为地球上所有生物是进化而来的，人是从猿猴进化来的，可是这里头又有问题，那现在为什么还有猿猴？难道这一类进化成人，那一类还是老样子？这些讲不通。佛法告诉我们，没有进化也没有爆炸，可是爆炸现象怎么解释？
    所有一切现象，现在科学家告诉我们是波动的现象，这话说得很有道理。近代的科学家说宇宙之间什么都没有，就是波动，精神现象是波动形成的，物质现象也是波动形成的，形形色色不相同是频率不一样。这个说法跟佛经上讲的相应。佛法讲的宇宙起源是个波动现象，非常微细的波动现象。贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》里面，就讲得很清楚，那里头讲的前面三段确实就是这两句话，从一体起二用，二用就是物质现象跟精神现象它生起来。 
   《妄尽还源观》，是全部《华严经》的精华。论文不长，全文只有六段，前面三段，那是方东美先生讲的，最高的哲学；后面三段，那是最高的科学。这是大乘教里头哲学跟科学都讲到登峰造极，究竟圆满，把宇宙的缘起讲清楚，万物的缘起，生命的缘起，我从哪里来的，我们自己的缘起，都说出来了，太难得了。跟今天全世界顶尖的这些哲学、科学来比，绝不逊色。我们也用了两百多个小时，这一套光盘可以多听，听不懂，没有关系，一遍一遍的听，听了会开悟。听了，纵然不开悟，它肯定帮助你放下，这个利益就很大。
    我们在大乘教学当中能够找到解释的理论依据，大乘教里面佛常讲「一切法从心想生」，这个话有道理，《华严经》给我们讲依正庄严是「唯心所现，唯识所变」的。心就是讲自性、真心，这个不是妄心，真心能现，外面境界千变万化那叫所现，能现、所现。所以物质的现象就是宇宙的现象，精神的现象是我们自己这个人的现象，这自性变现的，自性能现、能变。自性里面有没有这个东西？不能说有，也不能说没有。没有缘它就不现，不现的时候在佛法里面叫隐，好像隐藏起来不见；有缘，它就现。这个缘是什么？世尊在大乘教里讲得很多，叫「一念不觉」。这一念，一念不觉，不是觉，觉就没有问题，一念不觉这叫根本无明，这叫无始无明。根本无明是什么意思？就是整个宇宙跟我们自己出现了，那是根本，从那个地方出现的，从自性出现的，叫根本。无始是什么意思？跟你讲没有开始。这没有开始，没有开始就不是真的，有始有终就是真的，没开始。没开始怎么个意思？
    这个一念，佛经上常讲「一念不觉」，不觉我们好懂，一念不好懂。一念是什么意思？我们在经典上看到，世尊跟弥勒菩萨的对话，才知道这一念的意思。世尊问弥勒菩萨，说一般人心目当中所想到的这一念，佛问这一念当中有几个细念组成这个粗的念头？这一念里头有几念、有几形、有几个识？这问得好，这个话我们问不出来。弥勒菩萨回答世尊，他说一弹指这样短的一个时间，一弹指有「三十二亿百千念」，我们怎么晓得这一念不觉？三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲的是三百二十兆。我们弹指弹得快一点的，这一秒钟大概可以弹四次，那再乘四，就是一千二百八十兆，一秒钟。一秒钟有一千二百八十兆次的生灭，这个念头，念头有生灭。弥勒菩萨说「念念成形」，形就是宇宙，物质世界；「形皆有识」，只要是有形，物质里面统统有见闻觉知、有受想行识。我们就知道，现在我们都是用秒做单位，一秒钟有多少个念头？有一千二百八十兆，每个念头都有物质现象、都有精神现象，精神跟物质是同源，同一个自性，是不能够分开的。
    我们现在学到这一段，物质现象就是宇宙之来源，精神现象就是我从哪里来的，我跟宇宙是同时发生的。发生在什么时候？就是无始无明，根本无明，这个无明一断现象全没有了。所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，为什么你会看到现象存在？因为你妄念没断，所以这现象存在；妄念真的一断，这个现象就没有了。永嘉大师说得好，那也是过来人，他要不是过来人他说不出，他在《证道歌》里面告诉我们说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六道轮迴就像一场梦一样，我们在作梦，醒过来之后梦就没有了。醒过来是觉悟，你迷的时候有，觉悟的时候就没有，所以六道不是真的，是假的。十法界呢？十法界也是假的，也不是真的。我们要再问，诸佛、阿弥陀佛的剎土，极乐世界、华藏世界呢？告诉你也是假的，也不是真的。我们读了《华严经》，听释迦牟尼佛讲的，我们自己还没有入这个境界，我们晓得有起心动念，这个起心动念非常微细，也就是念头的生灭是一秒钟里面一千二百八十兆，这样的细念，这个细念不断，你看到宇宙现象就不会中断。如果只有这个现象，你没有分别、没有执着，你所看到的就是华藏世界，诸佛的实报庄严土。如果从这里面再加上分别，诸佛的实报土不见了，实报土变了，变成什么？变成四圣法界，就是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，变成那么多东西，这相当复杂。如果你还有执着，四圣法界不见了，六道出现了，就变成六道，六道里面有三善道、有三恶道，那就更复杂，就变成这种情形。没有一个是真的，而且你一定晓得，同一个自性清净圆明体。所以整个宇宙的现象，用现在的术语来讲，是有机的现象，都是活的，没有一个是死的。所以江本博士做的实验，从这个实验里面，我们能够体会到矿物里头有见闻觉知、有受想行识，它是活的，这是一个非常重要的理念。我们有这样的理念，我们才晓得，整个宇宙跟自己是一体，这个重要！我讨厌别人是讨厌自己，我爱别人是爱自己，我帮助别人是帮助自己，我糟蹋别人是糟蹋自己，这里头是讲什么？讲因果的现象。这个现象也是从宇宙一发生的时候，就是你一念不觉的时候这个现象就有，所以自性、物质、精神、因果同时发生的。我们不了解这个事实真相，我们染了很多不好的习气，这些不好的习气自己要是不肯放下，你永远就不能回头。
    所以佛在大乘经里面跟我们讲得很明白，你只要能把世出世法，世出世间一切法不执着，你就证阿罗汉果，你就成正觉，正觉就是阿罗汉，六道没有了，你到四圣法界去。如果你再能够把分别也断掉，我对于世出世间一切法不再分别，那就恭喜你，你升级了，你证得正等正觉，你成菩萨，是真菩萨，不是假菩萨。如果你再能把起心动念都放下，不起心、不动念，给诸位说，我在这段前面讲过，因为你起心（就是妄想，起心动念是妄想），宇宙就发现了；动念，自己就发现了。起心动念是同时的，虽然有先后，速度太快了，没有办法分别。你要晓得，一秒钟一千二百八十兆个生灭，你怎么能觉察得出来？每一个生灭里面有成住坏空四相，那么短的里面它还有四个现象：成住坏空。这在理上是高等哲学，在事上讲是高等科学，科学跟哲学都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。所以世尊用华严来做比喻，华就是花，用植物来比喻花是因，花开得好，果实一定结得好；用严来代表果，严是庄严美好。这就是说明因果，因果跟宇宙起源是同时发生的，好因就有好果。懂得这个道理，如果能落实在我们实际生活当中，利益就太大！为什么？落实在自己是健康长寿、幸福美满；落实在家庭，你一家幸福；落实在你公司行号，你公司是无比兴旺；落实在社会，社会安定，世界和平。为什么？人没有恶念，人没有恶的行为，人起心动念都是一片慈悲，真诚的爱心。《华严》才告诉我们，整个宇宙跟自己是一体，不是一家，一家还太远了，一个身体。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)