认识文殊菩萨(7)

唯愿自他所积集的功德,愿任何仅仅见到我、听到我、触及我、忆念我或谈及我的有情,获得一切安乐,净除一切痛苦。 愿我能以此善业,速捷成就黑文殊,并将一切诸众生,安顿立定于彼地。 法门利益 黑文殊法门可去除巫

唯愿自他所积集的功德,愿任何仅仅见到我、听到我、触及我、忆念我或谈及我的有情,获得一切安乐,净除一切痛苦。

愿我能以此善业,速捷成就黑文殊,并将一切诸众生,安顿立定于彼地。

法门利益

黑文殊法门可去除巫术、诅咒术(be de bo tong)等非人的伤害、一切传染病、阻碍修行和一般成就的黑品魔罗、阻碍人活到某个岁数的妖魔(称为kag)及种种作障精怪。

亦可去除在属于僧伽但未净坛的地方,行灌顶或修忿怒密法而引起的魔障,看到凶兆、秽气、秽物或尸体而产生的魔障。

还可避免任何由愤怒的非人,诸如上界非人(称为de)、中界非人(例如tsen及gyal gong)及下界非人(如龙和地基主),所引发的内外疾病(nyen)。亦可断除称为「龙帕」(lhog pa)的疾病及任何因动土、砍树、在危险的地方(如龙居住的地方),移动石块而引起的魔障。

简言之,此法门能去除饮食、行走等,行为方面的过失招引的魔障。此咒绝对可以止息这些问题,而依据经验,在纾缓溃疡和痰疾方面亦颇灵验。每日修持此法的效益极大,尤其是患病者或帮助其他重病者康复。

后注

此仪轨原本摘自章嘉游戏金刚编订的忿怒黑文殊法本,由落度喇嘛图敦梭巴仁波切,于一九八五年一月四日,在印度达兰沙拉兜率天闭关中心翻译和讲解。全文由护持大乘法脉联合会中央办事处慕瑞如艾特(Murray Wright),于一九九三年八月重新编排格式。

红黄文殊略轨(大藏寺祈竹活佛所编)

年少悦意美妙庄严者,烦恼尽净布地山妙色,

俱胝月色无与伦比身,慈悲文殊于汝吾礼敬。

呜呼微妙音祜主,祈请遮止不善心,

吾愿生生世世中,文殊于汝唯一处,

虔心恭敬作祈请,恒时恭敬令汝悦。

呜呼具大悲文殊,三世善识之大道,

菩提心清净马车,汝作导航善知识。

om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha

以此功德愿速能,成就至尊文殊境,并将一切诸众生,安立于同等果境。

今天所讲的并非自化本尊仪轨,而是由章嘉游戏金刚祖师(Changya Rolpai Dorje, 1717 ?786)所撰的祈请与诵咒文,所以它适合任何人日修之用,并不限于有灌顶的人才有权修诵。若我们修持文殊法门,便可以迅速地增长智慧及记忆力等等,从而令我们明白佛法内之深义、解开佛法之「结」,且会令未来生也具足智慧。

前行开示

在正行之前,我们必须诵仪轨中并未明列之皈依文。最简略的皈依及发心文是:行者皈依直至成正觉,佛陀正法以及圣僧众,因作布施等诸修持故,愿证佛境利普有情生。

我们诵皈依三次或更多次。

正行开示

诵至此时,应观红黄文殊在我们的头顶或面前虚空中。如果观祂在头顶,其面向应与行者自己所面之方向一致;若观于面前,则本尊面向行者。一般来说,初学者若观本尊于面前,会较观于自己头顶为容易。此外,我们应想自己所处之房舍为文殊大士之净土宫殿,而非凡俗的屋子。这种观想犹如播下一颗种子,令自己有往生净土的一个因。这种观想通用于其他本尊法门,例如修弥陀法门者,应常常观想自己身处极乐净土之中,令自己熟习,并种下将来往生极乐净土之因。

在观文殊时,首先观面前有云海。这些云并非凡俗世间的气象,而是文殊大士之悲心所现的。在云层上,出现一朵各瓣不同颜色的莲花,莲花中央有平躺的月座。其上有一个橙色的「地」(dhih)字,此地又变化成为本尊形相。文殊大士一面二臂,身橙色,发出超过千万个月亮的光明,其右手持智慧剑高举,左手持一莲花之茎,莲花伸延至其左肩,莲花中央有一部《般若经》。本尊身穿天衣及有各种宝饰庄严,其身是光明,而非如铜像般的实体。他现为十六岁少年之相,其外在形相令人欢喜,其内在是无烦恼之清净意。在观想中,文殊正在开示对不同听众各各相应的佛法。

在此观想中,我们必须注意,莲与月座均为文殊智慧所化,而并非凡俗的东西,其体性与文殊为一体。在凡俗世界中,如果你坐在一个座垫上,座垫是座垫,你是你,二者并不相同,但文殊的座与文殊却是一体的。大乘的本尊一般都坐在莲花上,以表他们虽化身于六道轮回中,却并无烦恼及垢染,正如莲花之出于污泥而本身却清净。在此处,莲花座代表出离心,月座代表菩提心,而座上之文殊代表智慧。

在观想出文殊后,我们便诵仪轨中的礼赞文。礼赞文有四偈。

第一偈是:

年少悦意美妙庄严者,烦恼尽净布地山妙色,俱诋月色无与伦比身,慈悲文殊于汝吾礼敬。

这偈是说:「完全慈悲及清净的文殊,我向您顶礼致敬!」

呜呼微妙音祜主,祈请遮止不善心,恶心虽如梦幻般,今后绝不再生起。

偈中的「呜呼」是求救之声。我们在遇危险时,会自然地叫喊:「娘呀!」同道理,我们现在于轮回中受苦,故在第二偈中,我们至心向文殊求救。我们为何求救呢?因为我们发现自己内心有贪、瞋、痴等烦恼,所以我们求文殊加持我们,令我们从无始以来的不善心,乃至梦中所发的不善心,一律可以得除。

吾愿生生世世中,文殊于汝唯一处,虔心恭敬作祈请,恒时恭敬令汝悦。

这是说:「我一心一意地恭敬您、顶礼您!请您在生生世世中以慈悲心看着我,求您对我不离不弃地加持!」此时应在心底深处中哀求。

呜呼具大悲文殊,三世善识之大道,菩提心清净马车,汝作导航善知识。

第四偈是说:「三世诸佛所修过的法、他们所走过的路,我也发心去修、去走!求您当我的师父吧!」文中的「马车」一词,喻菩提心。在佛教中,常以马车喻菩提心,这是因为菩提心能带许多众生脱苦,好比马车能载上许多人一同上路般。

菩提心的真正发起有三种形式,分别称为「国王心」、「牧者心」及「船夫心」。发心自己先赶紧成佛,然后便以最高能力度众生者,被喻为带领子民的国王。在本师释迦牟尼最初发心时,所发的便是这种国王心。牧羊人一般是把羊群赶在自己前方,自己落后上路的。同道理,观音最初发心时,正是发愿令众生先成佛,自己在其后方成佛,所以他的这种发心方式称为「牧者心」。文殊最初发心时,所发心形式为「船夫心」。船夫是怎样的呢?他们掌舵与乘客同达彼岸,这就如文殊发心带领众生同登佛境般。这里讲的是圣者之最初发心形式,并非说文殊及观音并未成佛。文殊与观音其实早已成佛了,他们只是为了众生之利益而化现为菩萨之相而已。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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