唯愿自他所积集的功德，愿任何仅仅见到我、听到我、触及我、忆念我或谈及我的有情，获得一切安乐，净除一切痛苦。

愿我能以此善业，速捷成就黑文殊，并将一切诸众生，安顿立定于彼地。

法门利益

黑文殊法门可去除巫术、诅咒术(be de bo tong)等非人的伤害、一切传染病、阻碍修行和一般成就的黑品魔罗、阻碍人活到某个岁数的妖魔(称为kag)及种种作障精怪。

亦可去除在属于僧伽但未净坛的地方，行灌顶或修忿怒密法而引起的魔障，看到凶兆、秽气、秽物或尸体而产生的魔障。

还可避免任何由愤怒的非人，诸如上界非人(称为de)、中界非人(例如tsen及gyal gong)及下界非人(如龙和地基主)，所引发的内外疾病(nyen)。亦可断除称为「龙帕」(lhog pa)的疾病及任何因动土、砍树、在危险的地方(如龙居住的地方)，移动石块而引起的魔障。

简言之，此法门能去除饮食、行走等，行为方面的过失招引的魔障。此咒绝对可以止息这些问题，而依据经验，在纾缓溃疡和痰疾方面亦颇灵验。每日修持此法的效益极大，尤其是患病者或帮助其他重病者康复。

后注

此仪轨原本摘自章嘉游戏金刚编订的忿怒黑文殊法本，由落度喇嘛图敦梭巴仁波切，于一九八五年一月四日，在印度达兰沙拉兜率天闭关中心翻译和讲解。全文由护持大乘法脉联合会中央办事处慕瑞如艾特(Murray Wright)，于一九九三年八月重新编排格式。

红黄文殊略轨(大藏寺祈竹活佛所编)

年少悦意美妙庄严者，烦恼尽净布地山妙色，

俱胝月色无与伦比身，慈悲文殊于汝吾礼敬。

呜呼微妙音祜主，祈请遮止不善心，

吾愿生生世世中，文殊于汝唯一处，

虔心恭敬作祈请，恒时恭敬令汝悦。

呜呼具大悲文殊，三世善识之大道，

菩提心清净马车，汝作导航善知识。

om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha

以此功德愿速能，成就至尊文殊境，并将一切诸众生，安立于同等果境。

今天所讲的并非自化本尊仪轨，而是由章嘉游戏金刚祖师(Changya Rolpai Dorje, 1717 ?786)所撰的祈请与诵咒文，所以它适合任何人日修之用，并不限于有灌顶的人才有权修诵。若我们修持文殊法门，便可以迅速地增长智慧及记忆力等等，从而令我们明白佛法内之深义、解开佛法之「结」，且会令未来生也具足智慧。

前行开示

在正行之前，我们必须诵仪轨中并未明列之皈依文。最简略的皈依及发心文是：行者皈依直至成正觉，佛陀正法以及圣僧众，因作布施等诸修持故，愿证佛境利普有情生。

我们诵皈依三次或更多次。

正行开示

诵至此时，应观红黄文殊在我们的头顶或面前虚空中。如果观祂在头顶，其面向应与行者自己所面之方向一致；若观于面前，则本尊面向行者。一般来说，初学者若观本尊于面前，会较观于自己头顶为容易。此外，我们应想自己所处之房舍为文殊大士之净土宫殿，而非凡俗的屋子。这种观想犹如播下一颗种子，令自己有往生净土的一个因。这种观想通用于其他本尊法门，例如修弥陀法门者，应常常观想自己身处极乐净土之中，令自己熟习，并种下将来往生极乐净土之因。

在观文殊时，首先观面前有云海。这些云并非凡俗世间的气象，而是文殊大士之悲心所现的。在云层上，出现一朵各瓣不同颜色的莲花，莲花中央有平躺的月座。其上有一个橙色的「地」(dhih)字，此地又变化成为本尊形相。文殊大士一面二臂，身橙色，发出超过千万个月亮的光明，其右手持智慧剑高举，左手持一莲花之茎，莲花伸延至其左肩，莲花中央有一部《般若经》。本尊身穿天衣及有各种宝饰庄严，其身是光明，而非如铜像般的实体。他现为十六岁少年之相，其外在形相令人欢喜，其内在是无烦恼之清净意。在观想中，文殊正在开示对不同听众各各相应的佛法。

在此观想中，我们必须注意，莲与月座均为文殊智慧所化，而并非凡俗的东西，其体性与文殊为一体。在凡俗世界中，如果你坐在一个座垫上，座垫是座垫，你是你，二者并不相同，但文殊的座与文殊却是一体的。大乘的本尊一般都坐在莲花上，以表他们虽化身于六道轮回中，却并无烦恼及垢染，正如莲花之出于污泥而本身却清净。在此处，莲花座代表出离心，月座代表菩提心，而座上之文殊代表智慧。

在观想出文殊后，我们便诵仪轨中的礼赞文。礼赞文有四偈。

第一偈是：

年少悦意美妙庄严者，烦恼尽净布地山妙色，俱诋月色无与伦比身，慈悲文殊于汝吾礼敬。

这偈是说：「完全慈悲及清净的文殊，我向您顶礼致敬！」

呜呼微妙音祜主，祈请遮止不善心，恶心虽如梦幻般，今后绝不再生起。

偈中的「呜呼」是求救之声。我们在遇危险时，会自然地叫喊：「娘呀！」同道理，我们现在于轮回中受苦，故在第二偈中，我们至心向文殊求救。我们为何求救呢？因为我们发现自己内心有贪、瞋、痴等烦恼，所以我们求文殊加持我们，令我们从无始以来的不善心，乃至梦中所发的不善心，一律可以得除。

吾愿生生世世中，文殊于汝唯一处，虔心恭敬作祈请，恒时恭敬令汝悦。

这是说：「我一心一意地恭敬您、顶礼您！请您在生生世世中以慈悲心看着我，求您对我不离不弃地加持！」此时应在心底深处中哀求。

呜呼具大悲文殊，三世善识之大道，菩提心清净马车，汝作导航善知识。

第四偈是说：「三世诸佛所修过的法、他们所走过的路，我也发心去修、去走！求您当我的师父吧！」文中的「马车」一词，喻菩提心。在佛教中，常以马车喻菩提心，这是因为菩提心能带许多众生脱苦，好比马车能载上许多人一同上路般。

菩提心的真正发起有三种形式，分别称为「国王心」、「牧者心」及「船夫心」。发心自己先赶紧成佛，然后便以最高能力度众生者，被喻为带领子民的国王。在本师释迦牟尼最初发心时，所发的便是这种国王心。牧羊人一般是把羊群赶在自己前方，自己落后上路的。同道理，观音最初发心时，正是发愿令众生先成佛，自己在其后方成佛，所以他的这种发心方式称为「牧者心」。文殊最初发心时，所发心形式为「船夫心」。船夫是怎样的呢？他们掌舵与乘客同达彼岸，这就如文殊发心带领众生同登佛境般。这里讲的是圣者之最初发心形式，并非说文殊及观音并未成佛。文殊与观音其实早已成佛了，他们只是为了众生之利益而化现为菩萨之相而已。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)