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壹、彻悟禅师的十种信 一、信生必有死：普天之下，从古至今，曾无一人逃得。 二、信人命无常：出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。 三、信轮回路险：一念之差，便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土。 四、信苦趣时长：三途一报百千劫，再出头来是几时。 五、信佛语不虚：此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。 六、信实有净土：如今娑婆无异，的确现有。 七、信愿生即生：已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。 八、信生即不退：境胜缘强，退心不起。 九、信一生成佛：寿命无量，何事不办。 十、信法本唯心：唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。 1.信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。 2.修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左卷，如取故物，夫何难之有！——《彻悟禅师语录》 贰、费力少，收功大 1.我娑婆的钝根，则染缘易就，道业难成；三阿僧祇劫，不退不转，几人能少。 2.所以释迦无问自说，弥陀摄受，诸佛穪赞的念佛法门，既费力少，又收功大；但能念佛名号，一心不乱，就是往生彼国的善根福德因缘。 参、修净业者的十种信根 若人修行，未能顿悟；当深植信根，不惊不动。 一者，信金口诚言，决定当生故。 二者，信自心广大，具有如是清净功德故。 三者，信因果如形影，决定相随故。 四者，信此身形识及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。 五者，信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。 六者，信一切法唯心，如忆梅舌酸故。 七者，信念力不可思议，如业力故。 八者，信莲胞不可思议，如胞胎故。 九者，信佛无量身、无量寿、无量光，不可思议；如蚁子身、蜉蝣岁、萤火光，同一不思议故。 十者，信此身决定当死故。若人具有如是信根，举足下足，无非念佛。——《西方合论》 肆、三种真信 1.所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，隬陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰：莫轻未悟一念，回光便同本得也。 2.次要信我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。 3.次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿剎之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切，必能感佛之慈悲，必能应如磁石吸铁，无可疑者。——《净土警语》 净土语录辑要—三 海涛 辑 伍、三根普被，利钝全收 1.净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶、阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欧即生了生脱死，便绝无企望矣。 2.然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。 3.不旦凡夫不信，二乘犹多疑之，不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。 4.由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。——《印光法师文钞》 陆、佛号能转五浊为五清 1.只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿。 2.故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力，所能信解也。——《阿弥陀经要解》 柒、八万四千法藏，六字全收 1.一句弥陀，头则公案，无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧；如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收，一千七百公案，一刀斩断。 2.任他佛不喜闻，我自心心忆念，请君不必多言，只要一心不乱。——《省庵语录》 净土语录辑要—四 海涛 辑 捌、称名等同持咒 1.显密一体，身土不二，称名无异持咒，教主即是本尊。大日遮那，同归光寿；华藏密严，不离极乐。竖穷三际，横遍十虚，阿弥陀佛！——《净修捷要》 玖、弥陀名号即是一真法界 1.阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。 2.是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。——《阿弥陀经要解》 拾、四字洪名该罗佛的无量德 1.心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，复有多门，今此持名，是为径路之中，径而又径。 2.因佛有无量德，今但四字名号足以该之。以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃，百千万名，皆此一名摄无不尽。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |