|
《平心静气》辑要—一 海涛 辑
2.愤怒的冲击确能产生涟漪效应而无限扩散。 3.对治瞋心的解药就是安忍。 4.「安忍」，根据佛教教义中的理解，它是「一种不受内外在干扰的影响，来自于安定性格以抗衡逆境的坚定反应」。 5.安忍的三大特性，它们分别是： 6.寂天菩萨在析论人类有能力训练自己以忍受比现在更大的痛苦时，写了以下四句有名的颂偈： 7.人类正因在痛苦中体验到生命的苦难本质，于是才由原来灵魂受缚禁锢状态，转而跃升至幡然证悟、灵觉清澈境界。 8.苦难使人心对邪恶事物有所畏惧，因而诸恶莫作的信念成为虔信者遵循的重要原则。 9.我们拥有臭皮囊的事实正是致苦之因。此外，最关键的是，各种负面情绪的推波助澜，促使一个人不断造业。 10.我们生活中最大的愤怒和挫折，都是源自他人的互动。只有能做到与他人互动时不受瞋怒心支配，才有可能在修炼安忍的路上有真正的进境可言。 11.当我们自认理直气壮时，往往更显得怒不可遏或狂怒不已。人在瞬间所生起的怒气，足以摧毁过去「千累劫」所累积的修行成果。 12.人应该善用各种修行法门来增进对安忍心的熟稔程度。
2.寂天菩萨要我们更进一步去关心那些伤害我们的人和我们的敌人，要像爱惜珍宝一样去爱他们，因为他们给我们机会去修炼安忍。 3.瞋怒行为是修习安忍最大的障碍。瞋怒之心犹如毒药，而安忍心就是那个除去心灵毒素的妙方。 4.寂天菩萨有项重要的观察心得，他认为瞋怒之火的「燃料」，正是他称为令「精神不安适」的那个东西。这种隐约的不满足感会引发人内心的挫折感。这情况若发生，就成了瞋怒的温床，一旦遇到任何不顺心的事，怒气就会引爆。 5.愤怒和憎恨最大的不同，在于心中是否蕴存着恶念，我们要控制自己心中所升起的怒意，不能任其发酵累积成毁灭性的恨意。 6.内心修炼是一项耗时的过程，若修行者一心期待能立即出现成果，这反而是最没耐心的表现。 7.一个人若想走上提升灵性的道路，就应有奋勉精进之心，更需有长期履行之愿。 8.如果我们了悟自己忍受眼前的痛苦，能够带来将来长远的利益，那我们就比较能忍受每天生活的艰辛。 9.所以如果一个人能具备安忍功夫，那么即使他身处一个极紧张的环境，但他内心的安稳和平静沉着，仍然能够使他不受外界的干扰。 10.克服冲突的最佳之道，就是要有和解的精神，甚至面对自我冲突时亦然。而这份精神的源起与慈悲心有极大关系。 11.慈悲的特性之一即是尊重他人权利及看法，这是彼此和解的基础。
2.我们发现有两种类型的爱或慈悲。其中一种是建立在执着心或是沾染执着色彩的慈悲或爱。这类的爱或慈悲以及亲密感，是相当偏颇又有偏见的，因为其立基点是出于对某个亲爱对象的感情或执迷。 3.真正的慈悲是不受此类执着束缚的。真正的慈悲心怀是奠基于理性考量，那就是相信众生都像自己一样，有与生俱来的离苦得乐欲望。 4.我们是在对这份众生平等及同性有所认知的基础上，由内心发展出众生一体的亲密感，基于这份同体感，一个人才产生了爱和慈悲之心。这才是真正的慈悲。 5.虽然这种真正的慈悲心和无限利他的胸怀，需要经由有意识的修炼和发展才能陶养而得，但实则每个人都拥有发展菩提心的潜质。 6.众生都与生具备着发展慈悲心的潜能和基础，也认为人类本性是「柔软心」。 7.人的智能犹如两面刃，它既能带来冲突，又能克服矛盾；所以在使用智能时，有项重要因素必须考量到，那就是人类的慈悲心。 8.要发展慈悲心怀、发扬潜存于人们内心中的爱和慈悲。修炼安忍和耐心就变得非常重要，唯有借着耐心，才可能克服种种障碍，使人获得大悲心。 9.为了让一个人的安忍心修习成为修忍辱波罗蜜，这当中所需的动机即生起菩提心。 10.为了能成功发起菩提心，我们须具备使命感及责任感，要将救渡众生脱离苦难视为己任。这些是一个人能生起菩提心的前提。但反过来说，我们也需要有宇宙的大悲心。
2.所谓的耐心或安忍心，是来自于面对横逆或不利情况时仍能坚定沉稳的那份定力。 3.我们切勿把这份定力的表现视为懦弱，而应视其为由一个人内心深处所展现的力量，能使人在危困中保持不动如山。 4.许多伤人行为并非出于恶意，而是由于太粗心或是不够敏感所致。 5.XZang有句俗谚说，一个人应该把痛苦当做耳边风，这句话表示一个人痛苦的程度，有很大一部分端视他如何回应当时的情况。 6.我们往往把日常生活里的一些芝麻小事看得太认真，而在面对将来可能发生的严重问题时，反倒是轻忽了事。 7.当一个人对他人造成伤害时，他的作为就是在累积恶业。但若仔细省视整件事，就会发现这种伤害行为本身，也正提供人们修习安忍心的机会。 8.若能取悦他人，就会有更好的机会服务众生。这是一个立志守菩萨戒者遵守的原则。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |