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1.《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」 2.问：「论云：『行道念佛，与坐念功德如何？』」 答：「譬如逆水张帆，犹云得住，更若张帆顺水，速疾可知。 坐念一口，尚乃八十亿劫罪消，行念功德，岂知其量？故偈云：『行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自我。若礼拜，则屈伏无明，深投觉地，命终往生，速证涅盘。』」 3.《楞严经》云：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」 4.《宝王论》云：「修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘，纵令昏寐，觉即续之，不以余业间断，不以贪瞋等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不异念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。」 5.杂念是病，念佛是药，念佛王治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用力加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。 6.疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊，愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，字字分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：「至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪」，故功德悬殊也。 7.修慧在乎观心，修福在乎万行，观心以念佛为最，万行以供养为先，是二者乃为总持。 8.念佛要具足信愿行，通身放下，一心念佛，才能与佛相应，证到一心不乱。 9.临命终时，要能正念念佛，佛即接引往生西方；若还惦念娑婆的一针一草，就要再受轮回，此往生之愿不切而自误也。 10.念佛当生四种心： 一、无始以来造业至此，当生惭愧心。 二、得闻此法门，当生欣庆心。 三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。 四、佛如是慈悲，当生感激心。 此四种心中有一，净业即能成就。 11.念佛当长久，不可间断，间断净业不能有成。当勇猛，不可疲怠，疲怠净业亦不能成。长久不勇猛即有退，勇猛不长久即无进。 12.凡难中发心念佛者，必有奇应，虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦乎等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。 13.念佛要时常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即出苦第一妙法，亦随缘消业第一妙法。 14.念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之，不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。 15.或见人为，发观喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，定折福折寿，不得好结果，宜痛戒之。 16.但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃，但于乎日有真信切愿，定于此时蒙佛接引。 17.念佛时当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成，只一心常恁么念，是名无上深妙禅。 18.一句佛名，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病。每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。 19.有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡着，无诸梦想。 20.当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。 21.念佛能净三业，治一切烦恼心病。愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。 22.念佛是正行，行善止恶等皆助行，必正助双修方得一心不乱。 23.阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念；西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。 |