《佛为优填王说王法政论经》辑要—一 海涛 辑 尔时世尊告优填王曰:「大王!今者应当了知王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法及能发起王可爱之法。 1.云何名王种姓不高?谓有庶臣下类而生,非宿尊贵,纂绍王位,是名种姓不高。 2.云何名王不得自在?谓有帝王被诸大臣、辅相、官僚所制,不随所欲;所作常有谏约,于妙五欲亦不如意欢娱游戏,如是名王不得自在。 3.云何名王立性暴恶?谓有帝王见诸臣类或余人等犯小愆过,即便对面发麁恶言,咆勃、忿恚、颦蹙、贬黜,设不对面背彼向余,而作于前黜骂等事;或不长时瞋恚,或于长时不舍。如是对面暴恶、背面暴恶,是名帝王立性暴恶。 4.云何名王猛利愤发?谓有国王见诸群臣有小愆过,有少违越,便削封禄,夺去妻妾,即以重法而刑罚之,如是名王猛利愤发。 5.云何名王恩惠赊薄?谓有国王、诸群臣等亲近侍卫,虽极清白善称其心,而以微劣软言慰喻,其颁赐爵禄、酬赏、勋庸,不能圆满,不顺常式;或损耗已,或稽留已,然后方与,如是名为王恩惠赊薄。 6.云何名王受邪佞言?若有帝王见诸群臣实非忠正,不闲宪式,潜谋辅佐,佞心偏党,不修善政,姤嫉良贤。信用如是等人所进言议,由此因缘王务、财宝、名称、善政并皆衰损,如是名王受邪佞言。 7.云何名王不顺先王所制?谓有国王不能究察,不审简择诸群臣等,于种种务国法事中,不堪委任而委任之,堪委任者不委任之,应赏赉者而刑罚之,应刑罚者而赏赉之。又此群臣处大朝会,余论未终,发言间绝,不敬不惮,而兴谏诤,不能依法而善奉行,不正能住先王教命,如是即名不顺先王所制之法。 8.云何名王不顾善法?谓有国王不信因果,不悟当来善不善业、人天果报,随情造作身、语、意业三种恶行,不能以时惠施、修福、持斋、学戒、受陀罗尼业灌顶法门,于四无量心不兴广济,如是名王不顾善法。 9.云何名王不鉴是非,胜之与劣?谓有国王于诸大臣、辅相、官僚,用心颠倒,不善了知忠信、技艺、智慧差别。以不知故,非忠信所,生忠信想;非技艺所,有技艺想;于恶慧所,生善慧想;于善慧所,生恶慧想。又诸臣等年耆衰迈,曾于久时亲近侍卫,知其无势,遂不敬爱;不赐爵禄,不酬其赏;被他陵蔑,舍而不问。如是名王不鉴是非,胜之与劣。 10.云何名王一向纵荡,专行放逸?谓有帝王于妙五欲一向沉没,耽着嬉戏,不能时时诫慎方便、作所应作、慰劳群臣。如是名为一向纵荡,专行放逸。
4.云何名王愤发轻微?谓有国王,诸群臣等虽有大愆,有大违越,而不一切削其封禄、夺其妻妾,不以重法而刑罚之,随过轻重而行矜降,如是名王愤发轻微。 5.云何名王恩惠猛利?谓有国王有诸群臣、亲近侍卫其心清白、其心调顺,王即时时以正圆满软言慰喻,颁锡勋庸,而不令彼损耗稽留、劬劳怨恨,易可亲近,不难承事,如是名王恩惠猛利。 6.云何名王受正直言?谓有国王,诸群臣等实有忠正,无浊无偏,善闲宪式,情无违叛,其王信用如是等人所进言议,由此因缘国务、财宝悉皆成就,名称远布,黎庶咸欢,如是名王受正直言。 7.云何名王所作谛思顺先王教?谓有国王性能究察、审能简择诸群臣等,于种种务公法事中,不堪委任者而不任之,堪委任者而委任之;应赏赉者而正赏赉,应刑罚者而正刑罚;凡有所为审思审择,然后方作,亦不卒暴。其王群臣等,虽处朝会,终不发言间绝余论,要待言终而兴谏诤,如其王教而善奉行,如是即名顺先王教。 8.云何名王顾恋善法?谓有帝王信有因果、善不善业、人天果报,具足惭耻,而不恣情作身、语、意三种恶行,时时惠施,修福持斋,建立曼荼罗,受灌顶法,而设护摩供养圣众,四无量心常怀广济,如是名王顾恋善法。 9.云何名王能鉴是非,胜之与劣?谓有国王于诸大臣、辅相、百僚心无颠倒,能善了知忠信、技艺、智慧差别,若有若无并如实知,于其无者轻而远之,于其有者敬而爱之,又诸臣等年耆衰迈,曾于久时亲近侍卫,虽知无势、无力,然念昔恩,转怀敬爱而不轻贱,爵禄、勋庸分赏无替,如是名王能鉴是非,胜之与劣。 10.云何名王不自纵荡,不行放逸?谓有国王于妙五欲而不沉没,傲慢嬉戏而不耽着,能于时时诫慎方便,作所应作慰劳群臣,如是名王不自纵荡方便,不行放逸。
大王当知!略有五种善能发起王可爱法,何等为五?一、恩养世间,二、英勇具足,三、善权方便,四、正受境界,五、勤修善法。 1.云何名王恩养苍生?谓有国王性本知足,能为谨慎,成就无贪、白净之法;所有库藏随力给施贫穷、孤露,柔和忍辱,多以软言晓喻国界;诸有群臣有故违犯不可免者,量罪矜恕,以实以时,如理治罚。如是名王以正化法恩养苍生,故感世间之所敬爱。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |