1.《大集经》云:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」 2.问:「论云:『行道念佛,与坐念功德如何?』」 3.《楞严经》云:「若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。」 4.《宝王论》云:「修持一相念佛三昧者,当于行住坐卧,系念不忘,纵令昏寐,觉即续之,不以余业间断,不以贪瞋等间隔,随犯随忏悔,不隔念,不异念,不隔日,不隔时,念念常不离佛,念念清净圆明,即是得一相三昧也。」 5.杂念是病,念佛是药,念佛王治杂念,而不能治者,因念佛不亲切也。杂念起时,即用力加工念,字字句句,精一不二,杂念自息矣。 6.疾病之由,多从杀生中来,故偏重放生也。外僧代忏,与内心自忏,功德悬殊,愿空其心,尽罢一切诸缘,于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者,不必启口动舌,但默默以心眼返照,字字分明,句句接续,从朝至暮,从暮至朝,心心靡间。若有痛苦,忍之耐之,一心顾念。经云:「至心念佛一声,灭八十亿劫生死重罪」,故功德悬殊也。 7.修慧在乎观心,修福在乎万行,观心以念佛为最,万行以供养为先,是二者乃为总持。 8.念佛要具足信愿行,通身放下,一心念佛,才能与佛相应,证到一心不乱。 9.临命终时,要能正念念佛,佛即接引往生西方;若还惦念娑婆的一针一草,就要再受轮回,此往生之愿不切而自误也。 1.念佛当生四种心: 2.念佛当长久,不可间断,间断净业不能有成。当勇猛,不可疲怠,疲怠净业亦不能成。长久不勇猛即有退,勇猛不长久即无进。 3.凡难中发心念佛者,必有奇应,虽遍地干戈,一乡疫疠,而求佛呵护者,一即一安,百即百安,非佛之有私也,亦乎等光中无心而应也。何以故?动念发声,觉阿弥陀佛光明住我顶上,自然念念具足,念念坚固,念念长久,佛光所加,吉神拥护,自能离难,勿转念也。 4.念佛要时常作将死将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即出苦第一妙法,亦随缘消业第一妙法。 5.念佛最要紧是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行;存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之,不能为者,亦当发此善心,或劝有力者为之。 6.或见人为,发观喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶小人心行,定折福折寿,不得好结果,宜痛戒之。 7.但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿业所牵,及转地狱重报,作现生轻报,偶罹此殃,但于乎日有真信切愿,定于此时蒙佛接引。 8.念佛时当万缘放下,一念单提,如救头然,如丧考妣,如鸡抱卵,如龙养珠,不期小效,不求速成,只一心常恁么念,是名无上深妙禅。 1.一句佛名,具有不可思议神力,能治一切烦恼心病。每当逆境之来,心生烦恼,遂即经行念佛,四步一声佛号,循环往复,念之数匝,渐觉心地清凉,热恼自息。 2.有时事多心扰,更深不能成寐,亦专称佛号,历时少顷,即心身安定,便能睡着,无诸梦想。 3.当写经时,一笔一句佛号,精神不散,妄念不起,写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法,专心称念,无有间断,念到心空境寂,烦恼自然无自而生。 4.念佛能净三业,治一切烦恼心病。愿摄心专念,念到心空境寂,烦恼业障自然消除也。 5.念佛是正行,行善止恶等皆助行,必正助双修方得一心不乱。 6.阿弥陀佛,谁不能念,而偏难念;西方极乐,谁不愿生,而罕得生者,盖念佛之人未得诀耳。 7.生死事大,无常迅速,一失人身,万劫难复,常念及此,念佛自真切也。广修众善,老实念佛,净宗法要,二语尽矣。 8.遇疾且殆,始舍禅修净。《念佛直指》云:「精进者,不为大小病缘而怠其行。若有宿业所使,当诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼,持一遍,即灭身中所有五逆十恶等罪,持三十万遍,决生净土。」 9.《拔一切业障根本得生净土神咒》云:「能诵此咒者,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,无念怨家而得其便。现世常得安稳,临命终时,任运往生。」 10.念佛如潮沸,香尽不知,见人不作寒暄语,故能功臻纯熟,虽病危仍有一佛号从意根中滚滚而出,所谓无念而念,病不为碍也。 11.念佛能治历劫生死重病,况知身假苦非真,难忍能忍,不惟痛苦遂缘,且时至往生,因病危痛苦时作得主,临终往生时自能作主耳。 1.因念佛心专,已至一心境界,故念时只知唯佛是念,更无别念,声之大小,噪人与否,皆不知也。 2.《业报差别经》及《大庄严论》皆以高声念佛,有十种功德: 3.念佛为息妄第一妙法,以一念抵制万念,当妄念起时,高声念佛,矻矻念,勿休歇,妄不息而自息也。 4.《数珠功德经》说:「若有人手持数珠,虽不念诵佛名及陀罗尼者,此人亦获福无量。」况数珠不去手,念佛无间歇耶? 5.《观经》云:「慈心不杀,具诸戒行,当上品上生。」况放生百万耶? (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |