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念命甚炬。恍惚以过。如梦所见。觉不知处。三途之难。不可称计。勤修佛法。犹救头然。
这一段是佛警诫大众的话。 ‘念命甚炬’：‘炬’是火把，比喻火炬燃烧的时间不长，很快就烧尽。我们的生命就像火把一样的短暂，很快烧完。‘恍惚以过。如梦所见。觉不知处’：‘觉’，指梦醒过后的意思。这一段经文比喻人生很短暂，而且像作梦一般，恍恍惚惚的过去，等到梦醒之后，再回想梦境，不知梦在那里！ ‘三途之难。不可称计’：‘三途’指地狱、饿鬼、畜生三恶道。‘称’是称说，‘计’是计算、计度的意思。佛说‘人身难得’，失人身容易，而且堕落三途更加容易。三恶道的苦难无数，无法计算，也不能说明清楚。如经上所说，鬼道一天是人间一个月。我们初一、十五祭祀鬼神，等于是请他们吃中饭和晚饭。人间一年，鬼道才十二天，所以他们的岁数，少说也有千岁、千千岁。地狱更苦，地狱一天是人间两千七百多年。中国号称五千年的文明古国，在地狱还不到两天。如此算来，地狱寿命算是万岁、万万岁，实在太可怕！造三恶道的罪业，进去容易，出来难，不能不警觉。所以下面教我们‘勤修佛法。犹救头然’：‘然’与‘燃’意思相同；‘头然’，指三恶道所受的苦，像火燃烧眉头一样。假若能觉悟到堕三途的可怕，就应当勤快修学佛法，好像救拔头上正在燃烧的火一样急切。 五戒十善。六度无极。四等四恩。智慧善权。咸可精行。虽不值佛世。出家为道。学不唐捐。平其本心。愍念一切。十方蒙恩。佛说如是。 ‘五戒十善’是修学佛法的根本基础。‘六度无极’：‘六度’是大乘菩萨的大行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施，简单说就是放下，持戒就是守法，忍辱是要有耐心，精进即是认真，禅定指清净心，清净心起作用就是般若智慧。能像菩萨修到般若智慧现前，六度做得圆满无量，称为‘六度无极’。 ‘四等四恩’：‘四等’出自《楞伽经》里： 第一、名字相等：指诸佛的名字同等。名字是从佛的智慧德能上建立的。比如释迦牟尼佛是能仁、寂默的意思。指佛在娑婆堪忍世界修行成就，故而得名；阿弥陀佛是无量光、无量觉的意思，是愿力成就的。名号虽然不同，但是一切诸佛的智慧德能相同，要看看与众生因缘而定，修行人不可以在这里分别、执著，或者有门户之见。 第二、语等：是指诸佛的言语相同，无有差别。 第三、身等：是指诸佛法身、相好完全相同，同具三十二相、八十种好。 第四、法等：凡是诸佛所说的一切法皆相同、相等。我们依照一尊佛教化，等于依照一切诸佛的教化，无二无别。念阿弥陀佛能成就；念观音菩萨也能成就；念药师如来也能成就；或者念地藏菩萨都能成就。但是必须要有原则，就是一个法门学到底，一生不要更改，决定成就。像我们现在一向专念阿弥陀佛，回向发愿求生西方，修到心地清净，当临命终时佛菩萨必定来接引。 ‘四恩’是平常所说的父母恩、佛恩、国家恩、众生恩。 ‘智慧善权。咸可精行。虽不值佛世。出家为道。学不唐捐。平其本心。愍念一切。十方蒙恩。佛说如是。’ 佛劝诫我们，修行应当以理智为基础，不可感情用事。把握这个原则，自己修行才不致于被障碍，接触大众也不会障碍他人，进而自行化他，更加能精进修行。虽然现在佛不在这个世间，既然已经出家修道，就应当遵守佛的教诫，视同佛在世一样，依教奉行，所学的教法定不会白费，必有成就。 ‘平其本心’就是心地保持清净平等，慈悲待人，正所谓‘平常心是道’。平心办道则功到自然成。不但自己得利，十方众生学习这种榜样，也蒙其恩惠，得到好处。纵然没有意思去弘化，这个真实的佛法已经弘扬到十方。经文的序分、正宗分就到此地为止，以上都是佛亲口所说。末后一句，是阿难尊者结集经典所说的。 诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。 这末后一段是本经的流通分。由于是早期所翻译的经典，所以与序分一样，句子短而且简单。后期（隋唐以后）译经工作比较完备，文字长，句子也明显。 这一段流通分虽然简洁，意思还是圆满的。明白的说：当大众听过佛所讲的这番话，一则以悲；一则以喜。‘悲’是悲愍末世的衰相，感到遗憾及痛心；‘喜’是庆幸自己能够遇到世尊，听闻正法。于是大家都到佛的跟前，请求受持三归，作礼而去。 我们读过这部经，虽不值佛世也跟当时与会的大众心情相同。我们也可以到佛像面前，归依自性三宝，依教奉行，不辜负佛的这一番教诲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |