第二、‘伴党相著’：指出家众分党分派，制造小组织、小圈子，排斥与自己利害互相冲突的人与事。‘憎奉法者’：凡是真正修行的人，想办法对他排斥，不拥护，处处障碍。‘故为言义。谓之谀谄’：一些能言善道，专会奉承巴结人的，口头上说得好听，不明白的人，以为句句是善言，最后受骗受害。真正善知识则处世、待人、接物，态度完全不同于此类。凡是劝世的善知识，所说的话都是忠言逆耳的，可是现代人偏偏听骗不听劝。

‘内犯恶行。外佯清白’：这一句经文是说：有些出家人，装出道貌岸然的样子，外表好像很如法，庄严得像佛菩萨一样，内里的思想、见解、行为，甚至比世间人还不如。以上这二条是毁灭佛法的要素。

佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。

一、既不护禁戒。不能摄心。不修智慧。

二、自读文字。不识句逗。以上著下。以下著上。头尾颠倒。不能解了义之所归。自以为是。

三、明者呵之。不从其教。反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理。咸云为是。是为三事。令法毁灭。

这一段经文，是本经正宗分的第三段。佛说会有三桩事情，能够叫佛法在这个世间渐渐的毁灭掉。

第一、‘既不护禁戒。不能摄心。不修智慧’：在前面已经说明过，这里不重赘述。

第二、‘自读文字。不识句逗。以上著下。以下著上。头尾颠倒。不能解了义之所归。自以为是。’

以世间学问来说，就是文学底子不好，把文章的句点、逗点等标点弄错，上下句子不顺，断章取义，与原文的本意不相契合。

以佛学来说，佛的经典无论是大小乘都是从佛的真如本性发挥出来的。虽然佛经翻译过来的文字比中国古文浅显易读，可是其中奥义，绝对不容易体会。所以末法众生，智慧浅薄，很容易曲解经义，句点、逗点不能分明，语句常常念错，前言不符后语，头尾颠倒，不能彻底了解经义，却自以为对，而且还误导他人，后果堪虞。

第三、‘明者呵之。不从其教。反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理。咸云为是。是为三事。令法毁灭。’

末法时期能不能成就自己的道业，就要看懂这一段经文。这一段意思是说，一个明心见性的人，或者说心地光明的人，看到修行人走错路，好意的给予指导，对方不但不听，不能顺从修正，反而嫉妒怀恨，甚至于处心积虑的要加以陷害善知识。很多人不知道如来所谓的真实义，对错不能分辨、善恶常弄颠倒，人云亦云的群众，反倒认为错误是对的，拥护知见不正的人，疏远善知识，结果就是一起造三恶道的业因。

以上三桩事情，虽然没让佛法在这个世间断灭，但是使佛教变了质。以前李炳南老师说：‘佛法渐渐衰微。’此话如果以现代人的眼光看，不能完全相信，因为现代科学发达，印刷快速，佛经可以大量印刷，不易失传，远比以前一书难求来得殊胜，几乎每人手中一册大藏经，怎能说是佛法渐渐衰微呢？到现在我才恍然大悟，如果用我们凡夫心来解释佛经，经书再多也完全变质，就是说将如来的真如本性，换作凡夫的心意识。换句话说，就是以凡夫的意识心曲解佛的经义，佛法就因此而消失，这是非常严重的问题。

佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。

一、将来比丘。已舍家业。在空闲处。不修道业。

二、僖游人间。愦闹之中。行来谈言。求好袈裟。五色之服。

三、高听远视。以为绮雅。自以高德。无能及者。以杂碎智。比日月之明畜已。

四、不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。

这一段多半是针对出家人而说的，属正宗分的第四段。佛对比丘说：‘将来有四种情形，将令佛法毁灭。’

第一、‘将来比丘。已舍家业。在空闲处。不修道业。’

这一条的关键，就是‘在空闲处’。这一句话的意思，不是指远离都市到山野里没有人迹的地方修行，亦不是指休闲，正是今天我们在社会上作谋生的工作，工作完就是空闲处。出家人将在家的工作辞掉，发心出家，不是要得空闲，而是出家有出家的事业。所以出家人是要将这些空闲时间，用来修行办道。这句话意思简单的说：‘将来比丘，舍弃在家营生的事业而出家，可是不办道、不修行，不荷担如来家业，虚度光阴。’

何谓不修道业？本师释迦牟尼佛教学的宗旨，就是让我们认识宇宙人生的真相。宇宙指我们的生活环境；人生是指自己。我们修行，就是修到能自觉自悟，即是真修行。相反的，就是迷惑颠倒。出家修行的目的，就是学佛的德能觉道，不迷惑颠倒，确认宇宙人生的真相。一个人能够自悟，悟到诸法实相，当六根接触六尘境界，而不被境界所转，心地清净，一心向道，自然能够荷担如来家业，作弘法利生的工作，这就是出家人应修的道业。出家人所要做的是修行办道，并不是舍弃世间事，到寺院里图个悠闲清净，虚度光阴。

第二、‘僖游人间。愦闹之中。行来谈言。求好袈裟。五色之服。’

这一条是属于现代佛教现象的第五种‘作秀的佛教’，完全违背佛陀的教诫。如一般讲经法会，讲究排场华丽，把道场装饰得美仑美奂，没有一点庄严清净的气氛；甚至于散花、唱歌等，会场设计得像作秀的舞台，而作出来的又不自然，看起来不伦不类的。出家人求美丽的袈裟，这种作法，会使将来的世间人对出家人不再尊敬。

第三、‘高听远视。以为绮雅。自以高德。无能及者。以杂碎智。比日月之明畜已。’

这一条是讲傲慢。自己贡高，轻视一切，以世智辩聪比作诸佛菩萨的真实智慧，甚至于认为诸佛菩萨还不如他。更有甚者说：‘经典都不可靠。’好像他自己真的要成仙成佛，所以要造新经；他们认为旧的经典都应该淘汰，这不但是令法毁灭，而且是令法增加毁灭的速度。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)