|
。看佛法当中是怎么定义的？什么是善业？什么是不善业？什么是无记业？ 善业－谓无贪无瞋无痴为因缘业。你这样的一个行为，你内心的状态是跟无贪，就是一个布施的心。无瞋，就是一个慈悲的心。或者无痴，是一个智慧的深信因果的心。依止这三种善的心所，所发动的任何业都是善。可能你今天是骂他，或打他，但是你内心的状态是完全利益他人的一种角度，虽然你的行为是如此的粗暴，但是这个业还是善业。你内心当中，念念之间完全是慈悲心、布施的心、是智慧的心相应。以善心所引生的业，在【瑜伽师地论】当中，定义作善业。 什么是不善业？我们讲恶业招感不可乐果报。什么是恶业？ 不善业－谓贪瞋痴为因缘业。你内心当中跟贪爱的心、跟瞋恚的心、跟愚痴的心相应，这个业就是罪业。可能表面上你把东西送给他，但是你对它是有所企图的。这样子定义为恶业。你依止贪瞋痴的心，所发动任何的业，都定义为恶业。这个恶业都会让你产生不可乐果报。 无记业－谓非无贪无瞋无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘。你造这个业的时候，不是无贪无瞋无痴的善心，但是可也不是贪瞋痴的恶心。一个非善、非恶状态。譬如说，我去散步，我内心当中，没有起贪心，也没有起恶心。也没有起善，也没有起恶。心中是非善非恶。或者剪指甲、理头发，这个都叫作无记业。他不是善心也不是恶心，一个无记的状态。 「以上三者，正招异熟果报者，乃善不善二业；无记但招别报，不招三界六道之总报。」 这三个，正式招感异熟总报的是善业跟恶业，无记招感别报。不招感三界六道的总报。譬如说，今天你在散步的时候，不小心脚踏死了一只虫，或者你在挖土的时候，挖死了一个蚯蚓。但是你对这个蚯蚓、对这个虫完全没有任何的杀心，你完全不知道。这样子的业，不会使令到三恶道去，因为你内心没有烦恼，自性没有迷，不能到三恶道去。但是你跟他会有问题，他以后要做人的时候，你也做人相遇的时候，他看到你就不欢喜。恶因缘。你今天无心的去伤害他，你不会到三恶道去，但是你跟他结一个恶因缘，这件事情是别报会有的。但是不会影响总报，因为你没有贪瞋痴的烦恼，你不能到三恶道去。有烦恼跟善心，这个影响总报。但是没有烦恼情况之下所造的业，只是影响别报。 从这个定义来看，我们讲这个业是身口意的造作，实际上还是以心为主。前面说，诸法意先导，意主意造作。这个意业，他是一个主导者。心为业主。 西藏有这么一个说法，有一个西藏喇嘛，在山中闭关修行。闭关几年以后，他有一个师兄弟带着几个信徒，想要去那个地方跟他供养。就写了一封信给他。他听到以后，也是很高兴，把这个房子整理的很干净，佛堂也擦了很干净。这个时候，他想，我为什么要把佛堂整理很干净？回光返照我的动机是在干什么？我当初是起了一念心，把佛堂整理干净是为了让信徒看到他能多供养我。起名利心。以名利心来整理佛堂，以名利心来整理庭院。这个时候，他就拿了一把泥土，丢在佛堂上。后来一个喇嘛就解释，这把泥土他不是洒在佛堂上，是洒在他的名利心上。为了要对治他的名利心，把泥土是洒在他名利心的烦恼上，为了对治。他为了让自己深深的以为借镜，虽然他扫干净，他认为自己因地不对。事实上他不是要去破坏佛堂，而是要去对治那名利的心。看得出来，这个比丘明白什么是业？他对这个业有明白，他能够回光返照。 这个地方是讲善恶的定义。前面讲到业的体性，乃至于业果决定，善业招感可乐果报，恶业招感不可乐果报。我们进一步要知道什么是善业？什么是恶业？我们要能够做一个判断。 问：？ 答：畜生道的业是很薄弱的。畜生道跟人不太一样。你看寮房打开电灯，有壁虎去吃蚊虫。【唯识学】，畜生道造的业是很薄弱的。因为他的痴心所很重，因为他的行动是一种果报体。猫就是要吃老鼠的，壁虎就是要吃虫的。如果他的业是决定的话，那壁虎应该到地狱去了。他得到畜生的果报体后，他又到地狱去，那他永远就不能超脱了。所以【唯识学】上说，畜生他造业，不管造善、造恶，他的业都是很轻、很轻。因为他的心很暗钝。人的造业是很厉害。在【瑜伽师地论】上说，三恶道的众生，其实大部分都在受果报，他没什么造业的力量。因为他的心太暗钝。只有人跟天，尤其是人，一般我们会造很大的善业跟很大的恶业的时候，都是在人道的时候完成。因为人道的第六意识，心很明了，他的头脑很清楚。所以畜生道造的业，跟我们造的业不一样，因为他的内心很暗钝，所以他造那个业的果报几乎是无记业。【宗镜论】就摆明了，老虎去吃鹿，他说这个是无记业。要不然任何一只老虎都一定要到地狱去了。一只老虎一年当中可以吃六十头鹿，那还得了。一年杀六十头鹿，那还得了。所以畜生道造的业，多分来说都是无记业，多分。因为他的第六意识的心是暗钝，他造善造恶都没有多大的作用。 问：请法师慈悲开示，上周所说蕅祖云：岂年少不必念佛，年老不可习教。弟子看印祖文钞，复高邵麟居士有云：年龄之命来日无多，而亦泛泛然，研究则经奥，亦典籍，试谓之净土法门之所以然者。弟子未将文钞全集阅过，只看选读，所以不知此事个案，亦或印祖与蕅祖对教人方法有所不同，如何汇通？ 答：这个人是应机说法，如果我们遇到一个年纪很大的人，当然应该鼓励他好好念佛。你要明白极乐世界的道理，你能够相信名号的功德，他在皈依的时候，会更有力量。尽可能的告诉他，名号的功德，弥陀本愿的功德。还是要让他知道一些简要的道理。可以选择性的告诉他。 问：小乘的学者说，无常故苦，苦即无我，无我故空。由无常切入我空。这与舍利弗见到马胜比丘，所云：诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门常做如是说。两者之间的见地，修证有何差异？ 答：诸法因缘生，诸法因缘灭的观念比较开阔，因为因缘生是佛法的根本思想，一切法因缘生。但是这个无常故苦，苦即无我，只是在因缘当中的一个真谛这一部份。但是因缘生也有俗谛，就是因缘果报。这种差别相貌，善业创造可乐果报，恶业创造不可乐果报。所以一切法因缘生，这个范围比较广，包括真谛，也包括俗谛。因缘所生法有真谛跟俗谛。智者大师说：因缘所生法，我说即是空。这个是真谛。因缘所生法，亦名为假名。这个讲俗谛。因缘所生法，亦名中道义。这是空有无碍。因缘所生法。这是个总相。但是空性是别相，是一个真谛的道理。因果是俗谛的道理。 问：？ 答：因缘所生法，他也是从因缘生，无自性，悟入空性也是有可能。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |