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佛法修学概要(十一) 净界法师主讲 丁二、三法印 这一科讲到正见篇。就是说我们在修学佛法之前，必须要先明白生命的真相。这里分成三段，第一段就是所谓的人天业果。我们生命的差别并不是上帝创造的，也不是自然而有的，而是我们个人善恶的业力引生的。换句话说，生命就像是一个水流，恒转如暴流。水流从过去流到今生，也会从今生流到来生。所以我们今生所造的业力，会决定我们来生的果报。从业果的学习当中，我们知道万般皆是业，半点不由人。从这种业果的思想，我们为了要追求来生的安乐，我们会勉强自己去断恶修善。 三法印讲到生命更深一层的真理，就是空性的道理。前面的业果是说明生命的差别相，我们有各式各样的业力，就引生各式各样差别的果报。空性是一种生命的一个总相。不管是快乐，不管是痛苦，它的本质都是无常无我的，都是毕竟空，无我，无我所。三法印的真理是一个生命的总相。 三法是讲，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。有三个法是怎么回事呢？这三个法就是一个印，是真实决定不可以改变。不管是古代的社会、是现代的社会、是未来的社会，不管这个空间是在地狱法界、是在人间的法界、是在佛菩萨的法界。这个时空有很多很多的差别，但是这三个法的真理是不能改变的，不随时空而有任何的改变。这叫做印。 【大智度论】云：「一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义。是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。」 龙树菩萨对三法印有一段的开示，他先讲到第一个法印，什么是无常？一切有为法无常。一切有造作的，有为法就是有造作的，有这种的有造作。这个法是会生住异灭无常的。一切法无我。一切法是包括有为法跟无为法，这里的一切法。无我，「我」就是常一主宰。一切的有为无为法当中，我们找不到一个恒常住不变异，有主宰性的我。这个我是找不到的，它随因缘而有变化的。无我，这是第二个法印。第三个法印是寂灭涅槃。涅槃翻成中文是不生不灭。无常无我。它是一个因地的智慧，约智慧来说。涅槃是约着果报。修无常无我有什么好处呢？修无常无我能够引生你到无生的涅槃去，这个涅槃是出世的果报，无常无我是出世间 的因地，是个道谛。无常无我是个道谛。涅槃是个灭谛。这个是佛法的真实义理。以下说明三法印的情况。 是三法印，外道的论师有很多巧妙的言词，但是都不能改变它的本性。无常无我是不能用语言文字来推翻的。譬如说，冰冷的相貌，我们不能使令它变热。一切法的本性，无常无我的真理也是这样，是不可以改变的。假使我们能够伤害虚空，当然虚空是不可以伤害。意思是说，即使能够伤害虚空，也不能使令三法印改变。简单的说，月可令热，日可令冷，佛说三法印是不可以改变。这个是生命的一个真相。 「一、诸行无常」 「行」者，造作迁流。换句话说，它不是一个寂静的状态，它是有很多很多的身心的活动，身心的变化的造作迁流。 「诸行」指的是一切的有为诸法。这个有为法包括因跟果。你的布施持戒，或者你造杀盗淫妄，这因地的善业、恶业，或者你今生出现的快乐的果报，贫穷，或者你多病，或者你健康富贵，这种果法因法，都是属于行所收摄。 「常」属于恒时固实不变。恒常住不变异。这个法是经常存在的，今天也存在，明天也存在，今年存在，明年也存在。就是恒时，恒常住。而它又怎么样呢？它不能够改变，它昨天是这样，今天也是这样，明天也是这样。说你今天有钱，明天跟今天一样有钱，后天还是跟今天一样有钱，这个就叫常。你今天很健康，明年很健康，后年还是很健康，这个健康的状态是不能改变的，这个就叫常。换句话说，这一切有为法的存在，它不是上帝创造的，它是因缘和合而有的生灭法。我们有善业的因缘，有可乐果报出现；有恶业的因缘，有痛苦的果报出现。不管是物质的色法、外表的长相、内心的状态，它都是剎那剎那 生灭的，因果相续显现，所以我们讲「诸行无常」。 「诸行无常」在唯识学的解释，它分成两部分来说明。第一个是属于初分的无常，叫做败坏无常。败坏无常是约着一期的生命，来观察无常。你今生是个男人，但是你下辈子可能是个女人。你今生的长相是个男人的长相，是个男人内心的思想，但是你今生造了很多业力，这业力的力量，创造了你下辈子变成女人的长相，女人的思想。你今生很有钱，你下辈子不一定有钱。为什么呢？它就是会败坏。我们生命的现象，它不是经常是这样子的。水流从高山流下来的时候，它遇到很多石头，这个水流很多很多的曲折。我们的生命亦复如是，每一期的生命都有很多很多的变化。你上辈子可能是个转轮圣王，今生你作一只小蚂蚁。前辈子是特别的尊贵，今生是特别的卑贱。所以叫败坏无常。 第二个是细分的无常。就是剎那无常。我们现前的身心世界，不管是色法、心法，它不是一个停止的状态，它是向水流一种迁流的状态，它是剎那剎那的生生灭灭，剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生。譬如说我现在的心情很快乐，但是你讲出这句话的时候，你已经不能去形容你现在的情况，因为你讲这句话的时候，是形容你前一剎那的身心的快乐。但是前一剎那身心已经过去了，你这一剎那的身心也可能会有快乐的气氛，但是快乐的状态改变了，可能增加了，也可能减少了。我们的身心状态，它不是经常一种的停留状态，它是一种造作迁流，不断的变化、不断的变化。这个就是诸行无常。 这个剎那无常是太微细了，对于活动的凡夫，不容易去观察。所以强调败坏无常。无常观在净土宗是一个很重要的观法，怎么说呢？净土宗强调的是信愿持名。特别是「愿」，愿离娑婆，心求极乐。我们凡夫的思想，常见颠倒很厉害，我们今天也活着，明天也活着，今天很快乐，明天也很快乐。时间久了，就认为快乐的现象是长久的，使令我们很难愿离娑婆。在我们临终的时候念阿弥陀佛，但是不能跟阿弥陀佛感应道交，因为你没有愿离娑婆，心求极乐。没有这个强大的愿力，这个佛号就没有力量，无常观的确是很重要。无常观怎么观呢？这当中有三个次第。 第一个「思惟今生决定要死」。我们在寂静当中，观想我今生的生命，不管你很快乐，不管你很痛苦，你一定要有这样的认识，你今生决定要死。这个事情是不能避免的，你不能用任何的持咒，任何的福报来避免死亡。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |