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佛法修学概要(十四) 净界法师主讲 乙三、修行篇第三 前面一篇是正见篇，讲到业果、空性跟真如，有三个道理。这个道理就像一个人的眼睛，使令我们明白什么是杂染的，什么是清净的。这一科的修行是讲到五乘的修行法门，就是一种实际的身口意的操作，一种实践。就像一个人的脚，使令我们一步一步的远离杂染的境界，趋向于清净安乐的境界。所以说修行篇跟前面的正见篇是互相的配合。 「此中分三」，分成三科。 「丙一、总标五乘要义」先把五乘的大纲把它标出来。 「丙二、别名五乘解脱法门」这个地方就正式的解释五乘的内涵。「人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘」五乘的法门。 「丙三、结归一佛乘」 一佛乘。就是一种圆融的意思。前面的五乘是把五乘的个别内涵讲出来。一佛乘是根据【法华经】的思想，把五乘的内涵加以统一，把五乘汇归到一佛乘。 总标五乘要义 「乘」，是一个譬喻，就是车乘，车乘有运载的功能。我们要出远门，必须要依止车乘，才能够使令我们从此方到彼方。我们凡夫的一念心亦复如是。虽然我们一念心是无我无我所，但是它每一剎那剎那的生灭，有一相续的功能。我们这一念心能够依止佛法的这五个法门，就能引导我们这一念心从痛苦的境界，而达到安乐的境界。所以佛陀就把这五个法门譬喻作「乘」，它有使令我们到彼岸的意思。 「一、人乘－谓以「三皈」、「五戒」为乘，能运载众生，越出三涂，生于「人道」，是名「人乘」。」 「人乘」，它的法门有两个，一个是三皈，一个五戒。我们现前一念的心识，能够依止三皈五戒的法门来修行，能够使我们生起很多很多的善业，有善业的力量，使令我们超越三恶道，地狱、饿鬼、畜生，生于人道。这两个法门，我们认为它是一个「人乘」，它能够运载我们到人道的地方去。 「二、天乘－谓以「十善业」、「四禅定」、「四空定」为乘，能运载众生，越出人道，生于「天道」，是名「天乘」。」 「天乘」，这个法的力量就更大，车乘能够到达的境界更远。天乘的法是指什么呢？指十善业跟四禅、四空定。十善业，它还是一种散乱心的善业，但是它又比五戒的法门又更高超。五戒只有身口二业，身三口四，七支。十善业，它还要调伏你内心的意业，贪瞋痴的烦恼，烦恼还要淡薄。十善业它能够引导我们到欲界天的境界，超越人道。四禅、四空定，它这个法不是散乱心，内心当中要能专注的在一种所缘境当中安住，达到一种寂静的境界。四禅、四空它这个车乘能够使令我们达到色界无色界的果报去。运载众生，越出人道，生于「天道」，是名「天乘」。这个「乘」，它的力量更大。 「三、声闻乘－谓以「四谛」法门为乘，能运载众生，越出三界，至「偏空涅槃」成「阿罗汉」，是名「声闻乘」。」 声闻人这一念心，它所修学的是观察四谛。观察生命的现象有两个大方向，一个是苦、集二谛，一个是灭、道二谛。苦集二谛是一种杂染的因果，灭道二谛是一种清净的还灭的因果。从四圣谛的观察，知苦，断集、证灭、修道，使令我们能够越出三界，到达偏空涅槃的境界，成就阿罗汉果，是名「声闻乘」。这个「涅槃」是针对生死来说的。涅槃是一个印度话，翻成中文叫不生不灭。「不生不灭」意思是说，我们凡夫在三界当中，它的流转是有生灭的现象。譬如说，我们今天做个人，有生老病死，死掉以后，又变成一个天。天的尊贵的果报受完以后，变成一只蚂蚁，卑贱果报。我们在三界当中，我们的生命现象是生生灭灭的，生生死死的，不断不断的变化。但是涅槃，它的境界是没有变化性的，它没有老病死的干扰，所以称为不生不灭。换句话说，我们到达涅槃境界以后，那种安乐，是一种永恒的安乐。偏空涅槃，它只能自受用，不能他受用。这个人进了这个涅槃以后，他自己在这个涅槃的境界里面，得到涅槃寂静乐。但是他只能自己受用，他不能够给众生受用，所以叫偏空，他没有妙有。 「四、缘觉乘－谓以「十二因缘」法门为乘，能运载众生，越出三界，治「偏空涅槃」成「辟支佛」，是名「缘觉乘」。」 「缘觉乘」跟「声闻乘」这两个车乘的目标是一样的，都到达偏空涅槃，不过这两个车乘的快慢不同。在天台教观上说，声闻乘的四谛法门，他主要的下手是观苦谛，观我们现前的果报，身心果报。他是从苦下手，从苦当中觉悟到无我。无常故苦，苦即无我。这种人的根性比较钝，车乘的速度比较慢。缘觉乘。缘觉人他在观的时候是观十二因缘，直接观无明。观生命是怎么回事？为什么会有生命的现象呢？生从何来？死将何去？噢!原来生命的流转不是上帝的安排，是由于我们最初一念的无明。无明一动就有业力，无明缘行，行就缘识。我们有业力就使令我们投胎，识就是阿赖耶识，就是受身。就有很多的名色、六入、触、受。乃至于我们对于这个果报体的爱取，念念的爱取又产生了一种业力，产生了有，有这个业力又得到下一次的果报，就是生老病死。缘觉人这样的观察，知道生命的流转有十二个次第，一个引生另一个，此生故彼生，此有故彼有。因为有无明就有业力，有业力就要投胎，有投胎就有爱取，有爱取就造业，又投胎。怎么办呢？所以无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生灭则老病死灭。缘觉人他不是从果报观，他直接观照现前一念的无明。观察现前一念无明啊，它是假借因缘而有的，它不是我们的本来面目。因缘所生法，我说即是空。把这个无明给破坏了，他观十二因缘悟入空性，就比四谛的法门更加的直接了当，它不必在那个地方知苦、断集、证灭、修道，有一定的次第。十二因缘的车乘，它是一个直达车，直接的趋向涅槃。所以辟支佛没有分果，阿罗汉有分果。阿罗汉有初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，他有这个阶位。辟支佛，他没有阶位，你要不是凡夫，就是辟支佛，中间没有分果。它是一个顿超的法门，十二因缘修行，直接观烦恼，以无明为所观境，不过它们两个过程当然有快慢，但是它们的目标都是偏空涅槃，这两个车乘的目的都一样。 「五、菩萨乘－谓以「六度」法门为乘，能运载众生，总超三界及二乘之境，至「大般涅槃」之「佛果」是名「菩萨乘」。」 前面四个车乘偏重在自受用，偏重在自利。菩萨乘又叫大乘，这个车子运载自己，也运载无量无边的众生。六度法门是自利利他的。能运载一切众生，总超三界及二乘之境，至「大般涅槃」之「佛果」是名「菩萨乘」。大般涅槃比偏空涅槃更殊胜，前面的偏空涅槃它是自受用，大般涅槃它能够自受用，也能够他受用。《八识规矩颂》上说，如来现起他受用，十地菩萨所背襟。我们看这个《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨什么因缘称为观世音菩萨呢？佛陀说：有无量百千万亿众生受诸苦恼，身心受到很大的苦恼障碍，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，观世音菩萨闻其音声，皆得解脱。菩萨跟阿罗汉，他们两个车乘都已经到达彼岸，但是我们身心有苦恼，称念阿罗汉，称念南无舍利弗，南无目犍连，没有什么作用。因为阿罗汉的涅槃它能够自受用，只能够自受用。佛菩萨的涅槃，真空里面有妙用，有大悲心。所以说他能够跟众生有所谓的感应道交，佛菩萨他虽然安住在涅槃，但是他也能够随时的帮助众生。在唯识学上说，大般涅槃叫不住生死不住涅槃，以大悲故不住涅槃，以大智慧故不住生死。【华严经】讲一个譬喻，佛菩萨的涅槃， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |