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佛法修学概要(十八) 净界法师主讲 庚三、四空定 这一科是讲到天乘，就是说我们依止这样的法门，使令我们成就天的果报。天的法门主要有三个，十善业、四禅定跟四空定。我们看第三科的四空定。 言「四空定」者，已无形色，名之为「空」；心无分散，名之为「定」。谓行者厌患色尘，如鸟之在笼，不得自在，故而摄心谛观，思惟「四无色处」，逐渐灭除一切对外境的感受及思想，以达「清净无染，虚空寂静」之精神净界，名「四空定」。 这一段把四空定作一个拢总的解释。什么是「四空定」？已无形色，名之为「空」。这一段的「空」是解释外在的一个相貌。他的外在相貌已经没有形状跟颜色。没有形状跟颜色，叫做「空」。天的果报有三类，一个是欲界天、一个是色界天、一个是无色界天。欲界天的人跟我们凡夫的人是一样的，有男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，当然也是有很多很多的相貌，因为他们每一个人的心中都有欲，所以叫欲界天。色界天，他内心有禅定，有三昧乐的摄持，他心中已经没有欲望。但是因为他还有色法，他的色身特别的精妙，而且放大光明，所以叫作色界。无色界的天人已经没有业果色，他没有色法是指没有业果色，但是还有定果色。在唯识学把色法分为两种，第一种就是由业力所创造的。譬如说你是一个男人，她是个女人，这个色法是你过去的业力所变现的，叫作业果色。这个业果色在你一期的生命当中是不能变化的。定果色是在你禅定当中，他能随心，随自己心中的欲望，能作各式各样的变化。他能变一只小鸟、变一只兔子，或者变一颗树。所以四空天的天人，他已经没有一个固定的色法，在欲界天跟色界天，他都有固定的处所。欲界天最初的四天王天、忉利天、乃至于化乐天、他化自在天，他有一定的处所，色界天也是有固定的处所，无色界天是没有固定的处所。他随时随地都能够出现，随时随地以各式各样的样式出现，因为他已经没有业果身。当然不能说完全没有色法，没有色法，那就断灭见了。佛法讲缘起法，色心二法是不断灭的，乃至于佛陀都有色心。佛陀有无漏的法界身心，「空」指的是没有业果色。 心无分散，名之为「定」。前面是讲外在的色身，这个是讲内心，心无分散。他的内心能够明了寂静的安住不动，这是一种禅定的境界，叫「定」。合起来就是「四空定」。他是怎么修法呢？ 因为行者厌患色尘，如鸟之在笼，不得自在。这个修禅定的人，他不知道障碍他自己的是心中的烦恼，以为色身对他来说是一种障碍。就好像一只鸟被关在笼子里面一样，我们这一念明了的心就像鸟一样，被这个色尘障碍住了。他这个时候去观察四无色处的境界，这样观察久了以后，慢慢、慢慢对外境的感受跟思想就熄灭，这个时候他对于色法的感受思想熄灭，转成对于无色界的一种感受思想现形，这个时候内心的状态，「清净无染，虚空寂静」的精神状态，称为「四空定」。 四空定是这样修的，厌恶色身的障碍，把色身给消灭掉，变成一种纯精神的状态，这是「四空定」拢总的定义。我们看它的别相。 一、空无边处定－谓行者厌患色如牢笼，不得自在，心欲出离，乃摄心谛观，加功用行，破于色故，思惟「无边虚空」之相，此定成已，如鸟出笼，自由自在，已无业果色法，惟存定果色法，名「空无边处定」。 四空定最初的第一个，「空无边处定」。修行人厌患色法就像牢笼一样，使令我们这一念明了的心性不得自在。他想要出离色法的系缚，加功用行，破于色故，思惟「无边虚空」之相。修四空定的人，要找一个高的地方，一个旷野的山顶。他住在山上，去取无边虚空的相貌。他经常观察无边的虚空，经过观察以后，慢慢、慢慢他对于色法的感受就停下来。我们讲一切惟心造，心中对于色法的受、想停下来，这个时候他的业果色就停下来，只有一种微细的定果色，这个就是「空无边处定」。他就是去取无边虚空的相貌，心中不断的缘无边的虚空，就把色法的力量给停下来。当然，这个停下来是暂时的，如石压草。就是厌色依空，厌恶色法，去追求空，只有空的相貌。 二、识无边处定－谓行者厌「虚空」之无边，缘多则散，能破于定，即舍「虚空」，转心缘「识」，此定成已，心定不动，清净寂静，名「识无边处定」。 这个是从「空无变处定」再提升。修行人进一步的厌患虚空的相貌，，因为虚空的相貌是没有边际的，缘多则散。他攀缘久了以后，觉得这个无边的虚空太广大了。他总是觉得心外求法，使令自己的心散乱，会干扰他的禅定。所以他进一步放弃他所攀缘的虚空相貌，开始回光返照去攀缘那一念明了的心识。就是放弃所缘虚空，回过来攀缘能缘的那一念心。这个禅定成就以后，心定不动，清净寂静，名「识无边处定」。前面是厌色依空，这个是厌空依识。厌恶这个空，他觉得这个空太广大了，经常攀缘会障碍他心的寂静，所以他就去攀缘心识，成就以后就「识无边处定」。 三、无所有处定－谓行者复厌「识心」之无边，缘多则散，能破于定，故舍于「识」，转心缘「无所有法」；此定成已，空色双亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，名「无 所有处定」。 前面的「识无边处定」是攀缘心识。修行人心识攀缘久了以后，他又觉得这个明了的心识也太广大了。经常攀缘，使令他内心经常散乱扰动，破坏他的禅定，破坏他的寂静。他又不再攀缘心识，他开始去攀无所有。佛法讲「空性」，它是一个理性。我空、法空，是一个真理，它不是一个相貌的东西，不是一个事相的东西。外道的无所有法是自己捏造出来的，他自己观想出一个境界。他认为那个境界是一个无所有，那不是一个理性，那是一个事相，一个虚妄的，心中所捏造的一个境界。他就以一个无所有的境界，当他的所缘境，不断的观察这个境界以后，就空色双亡。色法不可得，虚空的相貌也不可得，乃至于他的心识都停下来。这个心识停下来，指的是粗的心识，微细的心识还在，心识是不能断灭的。我们讲现前一念心性，即空、即假、即中，恒转如暴流，水流是不能停下来。他停下来的是那个是粗的，粗显的心识停下来。这个时候内心的状态十方寂然，迥无攸往。内心当中，迥无攸往，内心空旷，一望无际，内心当中非常的开阔，空旷，这个时候的定叫「无所有处定」。他也不攀缘虚空，也不攀缘心识，他的心云何应住，安住在什么境界呢？他的心安住在无所有的境界。这个时候内心当中更加寂静，彼前面的空无边处，识无边处，更加的寂静。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |