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佛法修学概要(二十三) 净界法师主讲 乙四、证果篇第四 前面的发心、正见、修行都是在因地上来说；这个是属于证果篇，果位上。 入文分二：一、总标三乘果德。二、别明三乘果位。初中分二：初、菩提。二、涅槃。今初。丁一、菩提。 在我们经过长时间修学以后，我们得到了两个功德：第一个是菩提，第二个是涅槃。当然圣人的阶位功德很多的，我们只是以这两个来代表。什么是菩提呢？ 梵语、此云「觉」、「智」、「道」。 菩提就是觉，好像睡梦觉，我们从睡梦当中觉悟。第二个是智慧，智慧能够破除我们内心的烦恼，能够使令我们产生一种正确的观察。「道」是道路，比喻这种智慧能够使令我们从生死的此岸能够通达到涅槃的彼岸，这是道路。 广义而言，即三乘圣人能断除烦恼成就涅槃之「无漏智慧」，名为「菩提」，亦名「智德」。 这个是菩提。前面这个地方讲到无漏智慧，我们把无漏智慧加以说明，讲到无漏的智慧有两种，第一个是实智，第二个是权智。 一、实智─亦名「如理智」、「根本智」。谓以「空观」之无分别智，破除烦恼，亲证二空平等之真如理，名「实智」。 这个是讲到根本智，以空观来破除烦恼以证得我空、法空的真如。 二、权智─亦名「如量智」、「后得智」。由前「实智」所生，谓能分别诸法事理，善能观察众生差别根机，以诸言辞，譬喻等善巧，化度有情，使令众生亦得悟入真如实相之理，名「权智」。 所以这个无漏智慧等于是包括根本智跟后得智。它的生起，当然是我们最初先从空观里面，破除烦恼引生根本智，再启发后得智，这个是讲菩提第一个。 丁二、涅槃「涅槃」，梵语，此云「寂灭」、「无生」 它是印度话，翻成中文叫做寂灭又叫做无生。 谓由断除烦恼，尽除生死，所显「清净无染，不生不灭」之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用「寂静无为」之法乐，名为「涅槃」，亦名「断德」。 这个涅槃是借着我们断除烦恼以后，所显出来的一种清净无染不生不灭的境界，这个涅槃当然具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为的法乐；也就说这个涅槃的寂静，得到以后永远不会失去，这个是涅槃，亦名断德。 涅槃有三种；第一个有余依涅槃，第二个无余依涅槃，第三个无住处涅槃。 有余依涅槃叫做子缚已断，果缚还在，我们在因地的时候，「子缚」指的是我们内心的烦恼跟我们的有漏业，这个是能够招感三界生死的集谛。「缚」是系缚。内心的惑业已经断除了，可能你内心成就了我空观，但是你的果缚还在，你这个三界的有漏果报还在，这个果缚还在，这个是属于有余依涅槃。无余依涅槃是说子果俱亡灰身泯智，你不但是有漏的惑业断了，而且你的苦果业也结束了，这个时候进入灰身泯智，「灰身」就是说你用三昧真火把身体烧掉了，「泯智」就是说你不起智慧的妙用，进入灭尽定，第六意识不起作用。第六意识不起作用，你的智慧就没有了。智慧一定要依止第六意识的，妙观察智。这两种涅槃都是属于二乘人所修的，在《法华经》上说是化城。第三无住处涅槃，他没有一个住处，他不住三界的生死，也不住界外的涅槃。他的境界是般若跟大悲。由于般若不住生死，由于大悲不住涅槃。使他内心当中有万德庄严，种种的功德。他因地的时候修习六波罗密，万善为因，所以万德为果。果上的时候，他虽然是寂静安乐，而且能够显出三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门的妙用，万德庄严。这是佛菩萨的一种涅槃境界。《法华经》说的宝所。佛是圆满的，菩萨是分证的。 丙二、别名三乘果位，分三：初、声闻果位。二、缘觉果位。三、菩萨果位。今初。 一、声闻果位 一、须陀洹果－此翻「预流」。 「预」是参预。他这个时候已经进入圣流。 此位断三界八十八品见惑，见「真谛理」故，名为「见道」，又名「圣位」。 我们从凡夫经过长时间的修行，这时进入「圣位」。预入圣流。但是我们凡夫，所谓生死浩然，进入初果以后，你的生死已经有了了期了。一般我们说七番往来，决定能够了生脱死。所以这个地方讲已经预入圣人之流。在这阶段当中，已经断了三界八十八品的见惑，能够见到真谛理。「真谛理」我空的真如。名为「见道」，又名「圣位」。这是初果。 二果，斯陀含果－此翻「一来」。 他必须还要欲界来一次。这个阶段断欲界九品思惑中的前六品，后三品还存，所以必须来一次。既然思惑还有，就须要招感三界的生死。 三、阿那含果－此云「不来」。此断欲残思尽，进断上八地思惑。 这个阶位，他已经断了欲界所有的思惑，所以他不再来欲界受生，他是生到色界四禅去了。他在那个地方去断上八地的思惑。 四、阿罗汉果－此云「无学」。 这个时候，他在整个声闻乘当中，已经是功德圆满。 「无学」、又云「无生」、又云「杀贼」、又云「应供」。此位断见思俱尽，若子缚已断，果缚犹在，名「有余涅槃」；若灰身泯智，名「无余涅槃」，又名「孤调解脱」。 他这个解脱很单调，他只能够得到寂静，但是不能够生起妙用。我们讲法胜，跟菩萨比起来。譬如说，同样菩萨，他要能够断见思烦恼以后，他就能够显出种种的智慧、种种的神通妙用来度化众生。这个事阿罗汉不行，所以叫孤调解脱。 丁二、缘觉果位 一、有学位。二、无学位。 谓从初发心乃至「无学位」之前，皆名「有学位」。 缘觉，它不立分果，他要么有学，要么无学。他没有分果，不像阿罗汉，有二果、三果、四果。 无学位－梵语，「辟支佛果」，此翻「缘觉」，亦云「独觉」。若值佛出世，禀「十二因缘」教，断见思惑，证「真谛理」名为「缘觉」。 在有佛出世的时间，修习十二因缘，断见思烦恼，证得我空真如的是缘觉。如果在没有佛出世的地方。 独宿孤峰，观物变易，自觉「无生」，名「独觉」。二者名虽不同，行位无别，断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上。 他的智慧比阿罗汉更高，他能够侵袭习气。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |