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问：？ 答：「后心」每一个阶位有三心。入心、住心、后心。譬如十地，刚刚进入初地的人，叫初地的入心，或讲初地的初心，初心、入心都可以。第二个阶段叫住心。快要离开初地，马上要增上了，叫做后心。就是这个时候要进入下面一个阶段，叫做后心。 问：？ 答：我们如果在事相上修，譬如持戒，汇归到心地上去，持戒就是持戒的功德。布施就是布施的功德。如果我们在修行当中，我们真正不是靠语言文字在思惟，能够破无明、证法身的菩萨，他能够把一个法门，真正是法法消归自性。他知道布施的目的，真正是破除我们的悭贪。持戒的目的是破除我们内心的有漏欲。既然每一个法门都是在开显自性，那就可以说是法法圆满，法法圆融。因为他把每一个法门，都消归到无不还归十法界。他布施的时候，他也能够具足破除有漏因，也能够具足禅定，内心能够不动，乃至于能够做正确的观察，能够做智慧。所以六度是互含互摄，有通有别。通的话开出来，六度各有各的修行的方法跟理论，你要汇归到一心的时后，完全是圆融无碍的。当然我们靠语言文字思惟，能够隐隐约约知道一点，但是初地菩萨，他真正能够做到。他不管作什么事，都能够消归自性。就是我们讲「乘性起修，全修在性。」他每一个行为的出发点，不是我们每一个行为都是无明出发。譬如今天，煮饭扫地，内心不愿意，从无明出。但是我们假借正念力量，来降伏我们的烦恼，勉强去作。但是初地菩萨不是这样的。他行每一个法门，都是从真如里面流露出来。「无不从此法界流」。从真如当中流露出智慧，流露出慈悲。整个行为「无不还归十法界」，再启发他的真如，所以他的真如不断的增长。但是他这种行为没有一点的勉强。这个就是所谓的理事无碍。 问：？ 答：这种菩提心的建立是依止语言文字而建立起的菩提心，不是我们讲真正破无明，正法身那个菩提心。他是一种胜意菩提心，不同的。他这种菩提心，我们前面说，十信位的整个内容，完全建立在整个对佛法的胜解，仰信的力量。所以这种仰信的力量，他靠不住的。要是碰到恶因缘，他还是会被破坏掉的。十信位，不能讲位不退。他还是不保险，他要是不保任的话，还是有问题。跟住位不同，初住菩萨他住位以后，断见惑。三界见惑一断了以后，他进入圣位。他整个内心里面菩提涅槃的幼苗，坚固成就。所以你看初住菩萨就好像小乘的初果一样，他转识到隔阴之迷。他转世到一个杀羊的家里面，他父亲叫他杀羊，他宁死不杀。他绝对不会破戒，堕落到三恶道去。他以后的果报，人天果报。都在人天，破了见惑的菩萨有这个好处。而且他破思惑，已经迟早的问题。见惑一破以后，思惑就很快了，迟早的问题。每一个阶位还有很深的内容，诸位要详细的话，可以看看《天台四教仪》，它讲的很清楚。 (二)天台「六即佛」 根据《菩萨璎珞本业经》一般的判教方式。天台六即佛很重要。我们看很多法师天台的批注，六即佛经常用到。所以我们必须要清楚。在整个对菩萨的判教当中，很重要。 释题。六即佛可以第一个从六个佛，第二个从即佛。这当中有一个观念。首先看 「六」－显因果事相。 从凡夫到成佛，就因果的事相。因果是说每一个阶位，有不同的境界，有不同的功德妙用。每一个菩萨有他的修因证果，他果上的功德妙用不同。所以开出来就有六个差别。 「即」－显佛性理体。 虽然这六个菩萨，他的每一个境界妙用不同，但是就他的理体来说，是完全没有差别。「即」两个东西能够互相的融合成为一体，叫做即。「色即是空，空即是色。」色、空能够完全圆融无碍。即指的是两个东西能够互相的融合成为一体。 「即而常六」－无差成差。 就佛性来说，这六个人没有差别，每一个人在凡不减，在圣不增。叫无差。为什讲成差？在缘起的因果上来说，每一个菩萨有不同的境界，功德的差别。就事相来说，成差。 「六而常即」－差即无差。 虽然有六位的差别因果，但是就佛性来说，是平等没有差别。天台宗为什么要强调「六」？又强调「即」呢？破除我们众生偏一边的情况。譬如说有一种人，执事眛理。他能够不断的修行，从事相上用功。但是他不敢肯定他有佛性，他内心本具的清净心跟诸佛完全没有差别的。虽然他内心很多烦恼，但是他具足诸佛的德能。诸佛果上的三身四智五眼六通，这种德能具足，他不敢承认。这种叫执事昧理。另外一个叫执理昧事。他认为他内心「何其自性本自清净，何其自性本自具足」，他就不假自求。虽然具足，我们就因缘上说，一念不觉，所谓法身流转六道，名之为「众生」。我们知道六而常即，即而常六。我们就能保持一种中道。我们知道性德我们本具，但是必须修德有功性德方显，这就是六即佛。 一、理即佛－佛性理体，众生本具。 理即佛，一切众生在理上来说，他就是佛。为什么就理上来说他是佛呢？佛性理体，十法界的众生通通具足，地狱的众生也有佛性。众生本来具足，并不是说诸佛才有的，众生本来具足的。 「动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。」 众生的身口意三业，或者动态，或者静态。不管是动还是静，理全是。理体上当体就是真如的全体大有。当体就是真如。在理上来说。但是「行藏事尽非」。「行」是现形。「藏」是隐藏。行藏跟前面的动静是完全一样的。前面就理上来说，理全是。这个地方是事，看众生的起心动念，身口业的造作，完全是事尽非。完全是违背真如佛性。完全是随顺无明烦恼，造的业跟真如完全不相应的。为什么是这样子呢？因为我们「冥冥随物去，杳杳不知归」。这句话是说明众生的情况，「冥冥」是昏昧不明。内心完全被无明覆盖，随物去。「物」是六尘的境界。被六尘的境界转。贪爱、执着、色、声、香、味、触、法的境界。所以讲冥冥不知归。不知道回归我们真如本性。佛陀作一个比喻，一个穷子，他不住在自己的家里面，他家里面种种的珍宝。他到外面去流浪，过乞丐的生活。比喻众生不能安住在我们真如本体上，去受用菩提解法乐，涅槃寂静乐的功德。被六尘的境界所转，流转六道，受生死的果报。说明我们众生的情况，冥冥随物去，杳杳不知归。因为这样子，所以我们的佛性才不能开显，完全是随顺攀缘心。理即佛是指的一切众生，就佛的理体来说，都有佛性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |