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佛法修学概要(二十) 净界法师主讲 己五、菩萨乘 这一科是讲到别名五乘的解脱法门。「菩萨」是能修行的人。「乘」是所修行的法。在佛法的定义，不管你是凡夫，不管你是圣人，只要我们现前一念信心当中，有一种上求佛道，下化众生的愿力，这个就是菩萨。菩萨的一念心性，是能修行的人。这个菩萨要成就上求下化，应该怎么办呢？就是要依止「乘」。乘就是一种运载的功能。透过六波罗密的法门，能够运载菩萨的这一念心，从生死的此岸，到达大般涅槃的彼岸，所以叫做菩萨乘。这个地方是能所双举，叫菩萨乘。菩萨是能修行的人。乘是所修学的法。 「菩萨」，梵语，具云「菩提萨埵」，译为「觉有情」、此有二义，一者约自利而言，名「觉悟之有情」，为菩萨于因地即能信解「大乘教法」，发广大「菩提心」，修行「六度法门」，上求三世诸佛之菩提正道。二者约利他而言，名「觉悟一切有情」，为菩萨于因地觉悟后，更能依「菩提心」，修行「六度法门」，度化十方一切众生。 「菩萨」是印度话，直接起印度的音，来安立这个名称。但是在印度话当中，它具足的名称是菩提萨埵。中国人喜欢简略，所以就取菩萨二字。如果翻成中文的意思，就是觉有情。一种觉有情，叫做菩萨。什么叫做觉有情？这当中有两层的解释。一者约自利而言，约着成就内心自受用的功德来说，觉有情翻成「觉悟之有情」。换句话说，他已经觉悟了生命的真实相。从自受用这一层来说，觉有情是觉悟之有情。已经觉悟的有情。「菩萨于因地即能信解「大乘教法」」，依止这样的理论，发广大「菩提心」，修六波罗密的法门，上求三世诸佛之菩提圣道。这当中值得我们注意，就是信解大乘教法。菩萨所觉悟的生命真相，是超越前面的人天乘跟二乘的。基本上人天乘跟二乘，所明白生命真相的因缘观，是建立在业力。从业力的角度，善恶业，而建立人天的因果。从业果性空的角度，安立了二乘涅槃的功德。所以不管是人天乘，或二乘的思想，都是建立在业感缘起。而大乘的教法不共于前面的地方，就是讲到万法唯识一心。把生命的差别相，汇归到他的根源，就是我们一念心性的造作，所创造的。离开我们一念心性的造作，就没有一切法可得。这当中明白的把生命缘起最终的根源讲出来。这是大乘教法不共于前面的地方。世间有杂染的因果，有清净的因果，这些因果都是你一念心的活动，所创造的。所以这个思想是特别的圆满。这是讲到觉悟，他明白了十法界唯识一心的思想，发起菩提心，修六度，上求三世诸佛之菩提正道。这是约菩萨自利的功德。 其次是约利他而言，菩萨他不但自利，也利他。 「名「觉悟一切有情」，为菩萨于因地觉悟后，更能依「菩提心」，修行「六度法门」，度化十方一切众生。」利他来说，觉有情是说，他能够有方便力，去觉悟一切有情。菩萨在因地，他自己觉悟了万法唯心以后，他能够依止他的菩提心，这种大悲心。修行「六度法门」，来度化十方一切众生。使令他们在生命流转当中也能够觉悟，因为你的痛苦的根源，是来自于内心的烦恼，不是外界会给我们痛苦。所以我们无量劫来，在痛苦当中，我们一直不能明白痛苦的根源，也就不能够去消灭痛苦。我们总是认为外境会给我们痛苦。事实上，外境是由内心所变现的。所以菩萨也就依止这样的发心，去度化一切众生，使令他们明白，要改变果报，一定要改变内心。这是简单的解释菩萨自利利他的修学。 前面是解释菩萨，能修学的人。以下是解释「乘」。菩萨这一念心，所依止的车乘，有六个法门。 六度法门－梵语「六波罗密」，「波罗密」译为「度」，即「到彼岸」之意。谓菩萨行者，依止「布施」乃至「智慧」等六种法门，得超越生死大海，到达大般涅槃之彼岸，故名「六度」。 「六度」，梵语叫「六波罗密」。「波罗密」中文翻成「度」，事实上，它的意思是「到彼岸」。从这个生死的大海当中，我们能够靠岸，靠达一个安乐的彼岸，有这个意思。超越、度脱的意思。这个菩萨，他是凭什么从生死大海，到达彼岸呢？他依止布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六种法门，超越生死大海，到达大般涅槃之彼岸，故名「六度」。「度」这个字啊，他之所以能够成就到彼岸，关键点在智慧。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五种法门是共外道的。外道也布施、也持戒、也修忍辱、也修精进、也修禅定。但是外道整个生命的现象，不能够超越三界的范围，就是他那一念心，在这五个法门中修学，一直不能突破三界的业力，关键点就是他没有佛法般若波罗密的智慧。就是没有我空、法空的智慧。所以使令他只能在有相的境界活动，不能达到无相的涅槃。般若波罗密，是佛法里面，唯一不共外道的地方。所以这个地方，假设六度里面，没有般若波罗密，前面的五度，只能说是一种善法，他就没有「度」功能。这个地方我们也特别提出来说明。 入文分三： 一、总标六度所依 二、别是六度行相 三、结叹六度功德 解释菩萨乘分为三科，第一个先解释总标六度所依止。第二个解释六度的行相，再结叹六度功德。 一、总标六度所依 这以下以《大般若经》解释菩提心的内涵， 菩萨修行「六度」所依－「菩提心」－一、一切智智相应作意。二、大悲为上首。三、无所得为方便。 我们在修「六度」之前，要先确定你是依止什么样的心态，来修这六个法门？因为你依止的这个心态不同，你修学这六个法门，所造成的功德也就不同。站在一个菩萨正统的传承当中，要修这六个法门，要依止菩提心才可以。到底什么是「菩提心」？《大般若经》讲出三个内涵，要具足三个条件。 一、一切智智相应作意。一切智智就是一切种智。一切种智简单的说，就是无上菩提。菩提有三种，声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。无上菩提就是佛的智慧。你要跟佛的智慧的心相应。你内心当中，有要希求无上菩提的愿力，叫与一切智智相应。虽然你是一个凡夫，内心当中有无量无边的烦恼，无量无边的罪业在障碍你。但是你内心当中，你希望能够成就无上菩提。成就无上菩提的希望之所以生起。在《瑜伽师地论》当中提出四个因缘，凡夫的菩萨为什么他会发无上菩提心呢？他为什么想希求无上菩提呢？他为什么不求人天果报，不求二乘的涅槃呢？这当中有四种因缘。第一个、 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |