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见佛神变。这个菩萨在读大乘经典的时候，在经典上看到佛菩萨，他那一念禅定的心当中，现出种种的神通、种种的三昧陀罗尼，不可思议的神通变化。他能够小中变大，大中变小；一为无量，无量为一。「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大*轮。」凡夫菩萨在大乘经典中，看到佛有这么广大的自在境界。他心里思惟，哎呀! 佛的这一念无上菩提的功德太大，他能够创造这种广大神通，我一定要成就佛的无上菩提，成就这样的神通。依止见佛神变，他就发了菩提心。其次是闻法欢喜。有一个人读大乘经典，听到佛陀种种的开示，佛陀能够解说世间的真理，讲到「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。」把生命的真相开显出来。凡夫菩萨读诵大乘经典，他体会到佛的智慧太不得了，他能够看到我们凡夫所不能看到，更深入的境界。这个时候听闻大乘佛法，生起大欢喜心。我一定要成就无上菩提，能够成就佛的智慧。第三个、悲众生苦。这个菩萨在因地的时候，在众生的人群中打滚，看到众生受到老病死的痛苦，他内心当中起了悲愍心。他就思惟要救度一切众生，除非我内心当中有无上菩提的功德，否则我一点办法都没有。所以他在悲愍众生苦的当下，就刺激他要追求无上菩提的一个希望，一个愿力。第四个、哀圣教衰。菩萨到末法时代，看到邪知邪见，外道的思想越来越炽盛，而正法的势力越来越薄弱。这个时候他思惟佛法的智慧就像世间的光明一样，这光明的蜡烛越来越淡薄。我一定要赶快成就无上菩提，回入众生的世界，建立佛法，广度众生，让众生能够看到世间的真相，光明再重新点燃起来。哀圣教衰，而发菩提心。我们发菩提心就是有四种因缘。个人的因缘不同，但是他的目的，都是要成就无上菩提。这个叫做一切智智相应。「作意」就是警觉。菩萨一次一次的警惕自己，他在修学的过程当中，减少睡眠。每天三点半起床，晚睡早起。减少饮食。每天过午不食。放弃很多世间的欲望。他就是不断的警觉自己，我一定要成就佛的无上菩提，才能够成就佛的神通，成就佛的智慧，才能够广度众生，建立佛法。他这个就是经常的作意，来勉励自己，这个就是一切智智相应作意。就是心中有一种成就无上菩提的愿望。这是成就菩提心的第一个条件。 二、大悲为上首。菩萨有了愿望以后，是要采取行动的。不是整天在佛堂发愿就可以。他必须要离开佛堂，到众生的世界里面，修波罗密，广度众生。菩萨他也能够理解到世间是一个苦恼的境界，是一个无常败坏的境界。但是他却能够一次一次的在这三界火宅中受生。凡夫在三界中受生，是依止无明。因为他颠倒，他认为这个世间是常乐我净的，是美妙的、是恒常存在的。凡夫在三界里面投胎，是无明缘行，行缘识，乃至于生老病死流转。在《般若经》龙树菩萨说，菩萨为什么也在三界流转呢？他凭的是一个什么心情呢？他不是贪念生死，他凭的是一念的大悲心。不忍众生苦，不愿圣教衰。他虽然知道三界流转，每一次的受生，都要承受老病死的干扰，老病死的痛苦。但是他因为要建立佛法，利益有情的缘故，他愿意去承当这样的痛苦。这也说明菩萨整个修学背后的动机，不是为了个人的名利，而是以大悲心作上首。「上首」就是他的一个引导者。大悲心来引导他，一次一次的在三界里面得果报。 三、无所得为方便。「方便」就是善巧的意思。他能够透过一种方法，使令一个很困难的事情，变成一个简单的事情。这件事本来是做不到的，但是菩萨就是有善巧，使令他做得到，这个就是方便。这意思就是说，菩萨在生死的境界当中，要行前面的五度，要布施，不但是财物的布施，连生命、手足都要布施出去。这是一个非常不可能完成的事情，这是非常困难的事情。因为身为一个凡夫的菩萨，他会执取他的资具。他为什么做得到呢？以无所得为方便。他有无所得的智慧，就是我空法空的智慧，来调伏他的执取，所以它能够使令前面的五度是非常的困难，也变成简单化。就是他有无所得的智慧，来做为他修行的一个善巧。无所得为方便，这是一个智慧。龙树菩萨在解释这三心的时候，菩萨的三心，一切智智相应作意、大悲为上首、无所得为方便。他说一切智智相应作意，是一个总相。任何一个菩萨，一定都要有一个希求无上菩提的愿力。但是悲跟智，在因地的时候，各有偏重。说有一类的菩萨，叫做智增上菩萨。智增上菩萨，他虽然也发了愿要上求下化，但是他在因地的时候，会偏重在上求佛道。他会作如是思惟，众生的世界，障碍太多，有太多的退转。所以智增上菩萨，他会选择往生到净土去。这个是智增上菩萨的抉择。他虽然对众生有一份的悲愍心，但是他思惟一定要先到净土去，成就法身、成就无量无边的方便力，再回入娑婆世界广度众生。这一类是智增上菩萨。有一类的菩萨是悲增上。他不愿意到净土去，他舍不得离开有情众生。他虽然知道三界就像火宅一样的痛苦，但是他愿意陪着众生流转，他愿意在凡夫的世界里面去积功累德。这一类的菩萨是属于悲增上菩萨，他不愿意到净土去。当然不同的选择，也就有不同的结果。龙树菩萨就做一个结论，说智增上的菩萨，在整个修学过程当中，会先成就圣道，再成就福报。智增上菩萨，他到净土去了，他马上就成就圣道，因为净土的环境太清净，一下子就把烦恼给消灭了。然后他再以他圣道的力，来到众生世界，积功累德，广结善缘。他会先成就圣道，再成就福报。悲增上菩萨刚好相反，他不忍众生苦，不愿圣教衰的心太强。他在三界中流转，他会先成就福报。但是因为他在三界中流转，对他的干扰太大了，他会比较晚成就圣道。换句话说，悲增上菩萨，他到最后，到人间就做国王，到天上就做天王，广大的福报力，但是他的心还是凡夫。就是说他在成佛的过程中，他会先成就福报力，然后再成就圣道力，这是一个悲增上的情况。 龙树菩萨说：我们怎么知道我们过去的善根是悲增上，还是智增上呢？这个地方有一个办法，可以测出来。说你现在只有一碗饭菜，一碗饭上只有一些菜。现在有两个人走过来，一个是佛陀走过来，向你乞求。第二个是一个苦恼的乞丐走过来。假设你做如是思惟，佛是广大的功德，是我的依止处，我应该把这碗饭供养佛陀。你这样子想，你是智增上菩萨，你认为佛道比众生重要。有一种人他会作如是思惟，反正佛陀我不给他饭吃，他也无所谓。这个众生太可怜了，他会把这碗饭送给众生。这样子的根性，就明显是悲增上菩萨。他会把众生看得比佛道更重要。龙树菩萨说，就是一碗饭，你只能够选择一个。你从这样的思惟当中，你就知道你过去生生世世，所熏习的是智增上，是悲增上，可以看得出来。当然，这个当中可以透过熏习改变，不过就可以看得出，你过去生有这样的一种势力存在。这个就是我们所谓的菩提心，就是一切智智相应作意的无上菩提的愿力，然后再一种慈悲心，再一种我空法空的智慧的和合， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |