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愿力、慈悲力、跟智慧力，这个就是菩提心。 庚二、别示六度行相 前面是讲六度的依止，依止菩提心而修六度。以下是说明六度的行相。 分六：初、布施度。二、持戒度。三、忍辱度。四、精进度。五、禅定度。六、智慧度。今初。 辛一、布施度 我们每一个度，都以三段来解释。先解释布施的自性。什么是布施的体性？ 布施自性－《广论》云：「云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。」 我们在行布施，首先要知道什么是布施的体性。你怎么样做，才合乎布施的条件。做一个问答，什么是布施的一个内涵呢？谓诸菩萨，无量无边的菩萨，不管是凡夫，不管是圣位。他不顾自身一切资具。他内心当中，不爱惜他自己的资具。「资具」就是维持生命的一些物资，包括财物、包括饮食、衣服、卧具等等。所有无贪俱生之思。他依止他无贪俱生的思心所。这当中有两个心所，布施内心的相貌。一个是无贪。一个是思。「无贪」就是心无染着。染着是说，像一块白色的布，泼上墨汁。这个墨汁就深深的把这块布给咬住了。墨汁跟布就分不开。我们爱着财物的心情就是这样，这个财物已经不现前，但是我们经常想着财物，经常去想着它的存在。就像我们这一念心，去爱着财物，就像墨汁去染着这块布一样，不可以分开。但是菩萨不是，他对于财物没有染着的心，无贪。跟无贪同时活动的一个思心所。「思心所」，就是经过你的思惟以后，所生的造作。经过一个很深刻的思惟，不是一个很随便的动作，这个东西给你，不是。他是透过一种如理的思惟以后。所产生的一种行动力，叫做思。不是一种无记的，随便的，不是。经过他慎重的判断、抉择，所发动的一个造作行为，叫做思。他的内心当中，是无贪俱生的一种造作，所引生的一种身、语二业。或者是用身业来布施，或者拿财物给别人，或者是帮你做义工，我帮你服务。就是身业的活动。或者是口业。我们用口业来安慰对方，来鼓励对方，这个也是布施。这偏重在法布施。 从布施的自性当中，我们应该注意一点。从布施的整个过程，有三个内涵。第一个是你能布施的心。第二个是你所布施的东西。第三个是你所对的对象，所对的人。就是这三个东西。这个布施的体性，重点在于能布施的心，约心来安立的。一定是要无贪相应。譬如说，你现在用一个随身听，你用一用以后，你不喜欢它了。不喜欢它，你把它送给别人，这个不能叫布施。因为你已经不喜欢它，再送给别人，不是一种无贪相应，一种施舍心相应。整个布施的定义，它是要跟无贪相应，这样子才能够安立布施，这个地方我们要注意的。所以在自性当中，我们布施的过程，要观照我们这一念心，是一个什么心情？这样子才能够达到一个布施的功德。一定要无贪相应的行为，才能够达到菩萨布施的功德。我们把布施做一个明确的定义。 趣入修习布施的方便。「方便」就是方法。我们应该怎么修布施呢？我们内心当中有无贪的心情，但是我们应该如何的去布施？分成两段，第一个是加行。第二个是正修。 「加行」是透过对于佛法的理解，生起对于布施的信心，来突破我们内心对于爱着的障碍。透过对佛法的理解，来建立对布施的信心。 《摄波罗密多论》云：「资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。」 基本上，凡夫的心情是爱着我们的资具。因为我们认为资具，它可以让我们快乐，而且它能够让我们恒常快乐。换句话说，我们认为我们的资具是恒常存在的。它今天存在，它明天也应该存在，后天更应该存在，它必须要生生世世的陪着我。我们对于资财，产生了一个常的认识。但是这个认识是错误的。「资财无常现可见」，我们现在所执取的这些财物，是一个无常败坏之法。我们讲天灾、人祸，水灾、火灾的天灾，会破坏你的资财。盗贼、恶国王、乃至于败家子，会破坏你的财富。这种资财是非常的脆弱，这件事情，我们从现生当中，是到处可以看得见的事实。「若能任运起大悲」，假设我们能够如实观察，这个资财是无常的，我们就容易生起大悲心，把这个资财去布施给需要的人。「当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。」佛陀要我们布施，这个是合乎道理的。为什么呢？犹如他物寄自舍。资财在我们身边的这种情况，讲一个譬喻，就好像他人的财物暂时放在我家一样。现在这个财物在我家，我能够受用，但是这是他人的财物，你不能做主。不能做主这个财物，今天在，明天不在，你完全不能做主。这个在不在是别人做主，因为这个是别人的东西，他随时可以向我要回去。就是说，我们对于这个财物，事实上没有自主性。你虽然不布施，但是你也不能经常拥有，因为这个是他人的财物。我们透过无常的思惟，就能够去调伏对于财物的执取。这是第一个观念，以下的观念，它越讲越细，由粗讲到细。布施的理由，为什么要布施呢？它讲出一个理由，让我们能够接受。 「由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。」 第二段说出第二个理由。为什么要布施呢？虽然资财是无常的。无常是无常呗，我还是喜欢把它留在身边。「由施能生他世乐」，这个物资在你的身边，是如此的无常败坏。假设你能够在将它还没有破坏之前，把它布施出去，这当中会创造一种善的业力。这业力就能够引生你来世可乐的果报，因为你这样的善业力，你来生会受用可乐的果报。由施能生他世乐。关于在这段文，在《法句经》佛陀讲出一段譬喻，来解释这个道理。讲到一个国王跟一个医生的故事。说有一位大国王生病，就贴了一个公告，说那一个医生能够把我治好，我就赏他种种珍宝、种种高贵的东西。就有一个医生来应征，好! 就被录取了。这位医生就住在国王的宫殿里面，为他调理医药。但是在医的过程当中，国王都没有表示任何的供养，也没有说要供养他什么东西。这个医生在为国王治病的时候，他也没有尽全力。就是很平常的，该怎么做就怎么做，没有尽完全的力量。但是国王虽然表面上没有说要给他珍宝，事实上，国王私下已经命令大臣，去把医生的房子翻修了一翻。根据医生对他调理医药尽心的程度，把他的房子重新再翻修了一次。但是这件事情，这个医生完全不知道。他还是照正常的轨则，把国王的病给治好。治好以后，国王也没讲什么，就跟国王告假。当然他也不敢提，大国王的境界，谁赶去触恼国王呢？回到家以后，一看，我过去的房子怎么不见了呢？一栋高楼大厦，外面很多的牛羊成群。问他家人，这个房子是谁的呢？你去帮国王治病的时候，国王就为我们盖大房子，把这个旧房子给拆了，前面的牛羊都是国王送的。他应该很高兴，但是他很后悔，早知道国王对我这么好，当初我应该更尽力的布施才对。佛陀就以这个故事，来勉励我们菩萨，说布施亦复如是。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |