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佛法修学概要(十三) 净界法师主讲 丙三、会通诸说明实相正印 这一科是讲到正见篇。正见篇主要是解释生命的真实相，这一科分成三小科，就是业果、空性、实相三个道理，现在讲到实相的道理。实相的道理简单的说就是应观法界性，一切惟心造。十法界的因果是我们一念的心性所创造的，这个就是生命的真实相。前面的两段是引用经论来解释，会通诸说，这以下是引用蕅益大师的【灵峰宗论】，它是以天台的教观来发明诸法实相。 「世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：「立一心为宗，照万法如镜。」能观心性，则具一切佛法，且如此心，不再内外诸处，异非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。心外无法，法外无心，于其中间无是非是，岂非即中。迷此一念即空则为六凡，迷即假则为二乘，迷即中则为别教，惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！」 以上是蕅益大师用天台教观来解释诸法实相。 「世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。」 一开始蕅益大师把出世间的智慧，跟世间的智慧做一个比较。世间的学问包括医学、文学、科学等等，基本上这学问的安立，都是从一种外表的现象界，透过这种现象差别，加以归纳，产生一个轨则。他所探索的内容，在时间上只有讲到今生。在空间上讲到人法界。所以说它是义理浅。这个时空都是很浅。头绪多，因为他没有一个明确的汇归处，每一个学问有每一个学问的方向。每一个学问跟每一个学问之间没有一共同点，各式各样的头绪。所以学起来虽然是义理浅，好像很容易。但是头绪多就感到非常的复杂，而困难。佛法的智慧就不一样，义理深。佛陀在经典里面，所开导我们的是明白整个十法界的缘起真相，在空间上是十法界，在时间上讲到过去现在未来，讲三世的流转。所以说佛法的这种智慧对生命的观察，就更加的深入了。线索一。虽然开出来有十法界的差别，但是它有一个共同的线索，所以说虽难仍易。虽然它的义理很深，但是它有一个共同的线索，学起来反倒是容易明白。蕅益大师把世间的智慧，跟出世间的智慧，做了一个简单的比较。 「线索非他，现前一念心性而已。」 佛法的线索，十法界差别的根源，就是我们一念的心性。就是你坐在这个地方，你能够产生种种明了分别功能的那一念心识。我们在追求学问的目的都是要追求安乐，但是世间的学问，它偏重在追求物质的安乐。就是给我们发明个汽车，建造一栋好的房子，让我们色身产生安乐。但是佛法所求得的安乐是偏重在心性，精神方面。但是我们要注意一下，日常生活当中，冷静的来观照我们身心世界。事实上，色身的安乐是非常暗钝的，非常的短暂。除非我们真的是严重的缺乏这种的日常必需品，没有饭吃的，完全没有衣服穿的，很严重的缺乏。否则正常情况，我们一天当中，色身的感受是非常迟钝、非常短暂的，而我们一天当中影响我们快乐跟痛苦，最直接的就是我们内心情绪的变化，如果我们能够稍微冷静一下观察。换句话说，精神的安乐是更重要，它的影响力更大。佛法它就是特别的标出生命的本质就是以心为主，而不是以色法为主。所以讲线索非他，现前一念心性而已。这个生命为什么有各式各样的差别，就是我们有各式各样的念头。 「古云：立一心为宗，照万法如镜。」 这个「古」是指永明延寿大师。永明延寿大师在宗镜论当中，他解释宗镜，什么是宗？什么是镜？宗是立一心为宗。这个地方指的是我们内心的体性。体性是一心。「一」是无差别。心佛众生三无差别，那一念清净心。作用有各式各样的差别，每一个人每一个人念头不同，就像镜子他现出各式各样染净的相貌出来。照万法如镜，这个讲的是作用，镜子的作用。蕅益大师扼要的把心的相貌，从它的体跟用把它说出来。这一段是一个总标。第二段蕅益大师就更详细的把这个观念开展出来。「能观心性，则具一切佛法。」这是天台宗的一种修行方法，观心性。智者大师在解释【妙法莲华经】的时候，讲了九十天解释「妙法」。妙是不可思议，就是「法」不可思议。智者大师把这个妙法分成三段，第一个是众生法妙。第二个是佛法妙。第三个是心法妙。众生法是指的我们杂染的法界，我们凡夫惑业苦。每天起各式各样的烦恼，烦恼一动就是一个业力，有这个业力就得各式各样痛苦的果报，惑业苦的流转。这种法也是妙，为什么妙呢？这种法不可思议，为什么这个人创造地狱的刀山油锅，这个人也不可思议。第二个是佛法，佛法也是妙。佛菩萨那一念清净心，能够显出无量无边的功德庄严，法身般若解脱。这种清净的法界也是妙。智者大师讲第三个妙就是心法妙，前面的众生法是杂染法，佛法是讲清净法，现前一念心性，有杂染也有清净，它通于杂染也通于清净。它觉悟的时候是变成清净，迷惑的时候是杂染，所以我们这念心也是妙，不可思议。它能够清净，它能够使水变成波浪，也可以波浪变成水，我们这一念心也不可思议。智者大师说，佛法界太高，众生法界太广，观一念心性最为扼要。修止观，佛的法界当然是特别殊胜，净土宗、密宗特别喜欢观佛法界，观本尊相应，上师相应，观佛菩萨正报的身心，依报的净土，这种法门太高。众生法界，南传佛教特别喜欢观现前的身心，特别喜欢观我们色身的不净。死了以后，尸体各式各样的臭秽，或者观我们的呼吸，从鼻孔到丹田，从丹田到鼻孔。小乘的止观特别喜欢观众生法界。当然心情是不同，观佛法界的心情是皈依的心情，一心归命极乐世界阿弥陀佛。小乘的思想，他观这个身心是厌恶的，有不净苦，无常无我的智慧，来厌恶身心世界。那个感情是不同。智者大师说修行最容易成就的是光明一念心，最容易成就。智者大师意思是这样。所以能观心性则具一切佛法。能观的是三观智慧，所观的是一念心。所观境是一念的心性。你能够这样去修有什么好处呢？则具一切佛法。能够总持一切佛法的修学内容，无量无边的功德就在你观心的过程当中，都能够圆满成就。从你凡夫到成佛，你观一心就可以全部圆满。应该怎么观心呢？智者大师的观心法门，他有三个角度，空假中三个角度。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |