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佛法修学概要(十二) 净界法师主讲 丁三、实相印 实相,就是说我们生命的真实相。前面的人天业果是偏重在有相的境界来说明的。三法印是偏重在空性，无相的境界来说明。所以这两个道理都是有所偏重，没有看到生命的真实相。以下的道理就是发明中道实相的道理，叫做真实相， 「印」就是真实决定不可以改变。这种道理不管经过多久的时间，不管它是放在什么样的空间，它不随时空而改变，叫做印。 戊一、释名。 『言「实相」者，亦名「真如」、「法性」、「一真法界」、「如来藏妙真如性」、「第一义谛」等，原义为「实体」、「真相」之义。』 「实相」这个名词是出自于【法华经】。【法华经】讲「诸法实相」。【唯识学】称作「真如」。二空真如，或者是「法性」。在【华严经】就称作「一真法界」。在【楞严经】称作「如来藏妙真如性」。在其他的经论，有的地方叫「第一义谛」等等各式各样差别的名称。但是它的义理就是一个实体真相的意思。 什么叫做「实体」？譬如说，今天用黄金，打造成一个桌子。桌子就有桌子的相状，有桌子的作用，它的作用让我们写字、看书。我们也可以把黄金打造成一个杯子，杯子有杯子的假名、假相、假用。或者把黄金打造成一个佛像，来供我们礼拜恭敬赞叹佛陀的功德。这个相状有很多的差别，桌子的差别、杯子的差别、佛像的差别，当然各式各样的作用、各式各样的相貌，但是它的体性都是黄金。所以说黄金是这些物品的实体。现在我们讲「体」不是那么浅，讲十法界的果报。佛法讲果报体有十法界的差别，有佛菩萨的功德庄严、有二乘的偏真涅槃、人天的可乐果报、乃至于三恶道的苦恼的果报。这些差别的果报，它的体性是什么？这就是实相。以天台宗的意思，诸法实相就是我们现前的一念心性，这个就是实相。就是一切一切的果报都是由我们心念的活动，所创造出来的。所以这个心念是一切果报的实体，是这个意思。它又叫真相，诸法的真实相。 「【思益梵天所问经】云：「一切法平等，无有差别，是诸法实相义。」又智者大师云：「实相之相，无相无不相，名为实相。」此实相境界乃诸佛菩萨，远离凡夫、二乘之妄情执着，所亲证之究竟圆满真理。诸佛依此实相真理，随顺众生之差别根器，假借种种名言，而演出无量大成教法。是故一切大乘经论，虽各有其言说方便不同，而莫不以此实相真理，唯所依之理体。」 先看【思益梵天所问经】，它说：一切法平等，无有差别。一切法指的是一切法的因果，也很多很多染净的因地，有很多可乐不可乐的果报。当然这个法是有差别，但是当我们把这个法汇归到它的体性的时候，那就是平等无有差别，这个是诸法的实相义。就是我们在各式各样的差别当中，去看到它的真实的本性的时候，它是平等没有差别。 又智者大师云：实相之相。如果我们要去探讨实相的相貌。它有两个相貌。第一个，依它的体性来说，它是无相的，是一种清净本然的境界。它的作用是无不相。这种清净的本性，它会受熏。你有各式各样的业力，它就会有各式各样的果报出现，所以讲无不相。 所以这个实相是一种真空妙有、妙有真空的中道的理性，不偏空也不偏有，一种空有同时、空有无碍的境界。那么这种实相的境界是诸佛菩萨，远离凡夫、二乘之妄情执着。凡夫总是认为我们这一念心不是清净的，我们这一念心有一个我，常一主宰的我。我可以去造善业，我也可以去造恶业。造善业、恶业，谁去得果报呢？我去得果报。凡夫的心情总是认为我们在生命流转当中，在生命差别变化当中，有一个不变化的自我存在，这是凡夫的着我。二乘人他偏空，二乘人他经常观一切法空的时候，把心中的我执给消灭了，但是他对于积功累德六波罗蜜，成熟众生庄严净土，无量无边的众生在苦恼当中，他没有这种大悲心来度化众生，它不生妙用。所以从大乘的角度，他也是妄心执着，他执着在空性的这一部份。诸佛菩萨他能够依止实相的道理，远离凡夫、二乘的妄心执着，亲证究竟圆满的真理。当然诸佛出世本怀就是发明实相的真理，但是因为根器的不同，就有不同的名言，所以一切的大乘经论，虽然言说方面不同，但是都以实相真理为所依的理体。 这一段先解释名称，名称在不同的教派，不同的经论很多名称，但它的义理只有一个，就是我们现前一念心性。 戊二、述义 「一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」 【起信论】讲到我们心的相貌，它分成两门，一心二门。所谓的心真如门、心生灭门。第一段是讲心的作用，生灭门。一切诸法，唯依妄念而有差别。这里的一切诸法，看下面这段话的意思是指六凡法界的果报，它不指四圣法界，单指六凡法界。六凡法界有很多差别的果报是怎么来的呢？果报不是上帝创造的，也不是自然而有的。是我们心中妄念的活动，所以就有这样差别果报出现。佛法所说妄念的意思，念头有生灭性，就是妄念。佛菩萨的心没有生灭性叫做真性。就是这样定义的，一个生灭，一个不生灭。 依止妄念而有差别的意思，这一切果报是我们这一念心所变现。这个心所变现当中有两层的意思。第一层就是从微细的内心的活动，就是第八识来说。第八识又叫作业识。因为它能搜集无量无边业力的种子，你造了善业，你去拜佛、持咒、诵经，这种清净的善业，它把你搜集起来。你造了杀盗淫妄的恶业，它也把你搜集起来。它有积集业力的功能叫作业识，而且它能够变现果报。它一方面搜集业力，一方面变现果报。譬如说，现在有一滩水在地上，下过雨以后。我们人道众生的第八识啊，善业强，看到水就是水，它是一个很湿润的东西、清凉的东西。晚上的时候，鬼神出来活动，看到地上一滩水，它看到的是火，为什么呢？因为鬼神阿赖耶识积集罪业，有罪业的力量，心中的罪业跟这个水一接触的时候，就变成火。他看到水会恐怖。天人看到水，他是看到琉璃地，因为天人的善业强。如果说水中有鱼，这个鱼阿赖耶识的业力，看到水就像他的房子一样，我在我的房子里面活动，跑过来跑过去，看看有没有安住的。当然这个阿赖耶识不是我们能够感觉得到的，它是一个很微细的活动，剎那剎那变现很多的果报。天人也是各式各样，譬如说，这个人是布施生天的，依止布施生天的，到天上去，他的资具特别丰富，衣食具足，衣食自然，因为他的阿赖耶识有布施的善业，他天仙的时候，他变现的，他看到的、他受用的都是非常的美好。有些人他不是布施，他因为持戒。也些人他很少布施，但是他持戒特别的精严，他生天了。这个天人跟布施天人不一样，他的相貌特别的尊贵。尊贵从持戒中来。但是他如果在人间，没有布施的业，他可能会时常不足，饮食。譬如天人供宝器食，随其福德饭色有异。欲界天还是吃饭的，欲界天有男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望。大家在一桌吃饭，这个人因为布施生天了，他的饭菜特别的丰盛，吃的很高兴。另外一个的人，是持戒生天的，但是他在人间的时候缺乏布施，饭菜没有了，时常不足，但是其它人还继续吃，其他人看到饭菜还有，但是他看到饭菜没有了。这个天人怎么办呢？只好来到人间去吃生果，到森林当中去吃天然的山中的水果。经论当中有这么记载，因为持戒而不布施，生天以后时常不足，到人间来吃我们的水果。天人要是福报享尽的时候，因为这个福报是生灭法，不像无漏的戒定慧，功德是不生不灭的。天人他内心的善业要是受用尽的时候，那就糟糕了。他看到境界都是丑陋的，譬如说他看到一朵花，摘下来放到身上，这朵花马上枯萎。其它的人摘一朵花放在身上，没事。就是这个人天福要享尽了，要堕落了。所以说一切诸法，唯依妄念而有差别。这个从阿赖耶识的角度来说，因为阿赖耶识摄持不同的善恶业，变现不同的果报。这是从微细的心识来说明缘起，偏重在客观的环境。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |