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世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。世间人对生命的真相都不能完全了解。譬如说因缘观，这个是小乘的因缘观。小乘人观因缘性空，诸法因缘生，诸法因缘灭。一切法是因缘而有，因缘而消失。所以从生灭当中，是毕竟空，无我无我所。他不知道毕竟空当中有一个不生灭的本性存在，失其本体，只看到作用，只看到生灭的作用。外道认为自然，一切法是自然的。本性是本来清净，但是这个自清净的本性是受熏的。你各式各样的造作，它这个本性是不思议心，不思议变，就变现各式各样的果报。所以这个自然性就忽略它的作用，外道忽略它的作用。所以说因缘观、自然观，都没有看到生命的本质。这都是我们凡夫意识分别心，自己捏造出来的妄想，跟生命的本质不相符。但有言说都无实义。这句话是你说的，实际上事情不是这样，那只是你说的，你嘴巴说的而已，这个是戏论。不合乎生命的真实相。生命的真实相就是清净本然，循业发现。循业发现而清净本然。都不离开我们现前一念心，这个是诸法的实相。 问：？ 答：因缘观是不圆满，不是说错。因为因缘它是一种作用，诸法因缘生，诸法因缘灭。从生灭当中可以看到无我无我所，但是有一个不生灭的本性就没有看到，它不是因缘。 问：？ 答：讲因缘还要配合佛性，因缘只是讲作用，它没看到体性。因缘法是生灭法。所以说不是错，而是他偏在一边。偏在作用这一边。它观察生命是观察一边而已。不过因缘观在刚开始对治妄想是很有力量。所以说阿罗汉修因缘观证得空性，他认为，我身以尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。他认为在整个佛法修学当中，我已经大事已办，佛陀也是这样子而已，就入偏空涅槃。他对于真如佛性的开显，他不生好乐。所以说他也是偏一边的。 问：？ 答：反闻闻自性。耳根去攀缘声尘，听声音。凡夫耳根去接触声音的时候，循声故流转。我们向外攀缘，去分别这个声音。观世音菩萨他不是，他是反闻。我们听到鸟叫的声音，这个时候我不去分别鸟叫的声音，我不循声流转。我开始去观照，我为什么能够听到鸟叫的声音，就是逆流照性，就是把那个背后的主人找出来。谁在听鸟叫的声音，这当中为什么这扶尺不能听到鸟叫的声音，我耳根能到鸟叫的声音？他就开始去找，找到他的闻性。其实闻性他就是佛性。六根的根性都是一样的。参是观的意思。我们凡夫的妄想是一层一层的，它有一层一层，你一直观的时候，你的妄想越来越淡薄，越来越淡薄，到最后一念的相应，就观到了，离言说相，离名字相，离心缘相，那种寂而常照，照而常寂的本性现前，那就对了。所以它是反闻闻自性，就是回过头来去观照，我为什么能够听到声音？把那个背后老板找出来，谁能够听到声音？不是耳朵，耳朵是个肉体。它有很多的势力，动静根觉空灭，有很多的势力。动静二相了然不生，慢慢，慢慢，【楞严经】有很多，他破六层，有六个层次。这个心观的越来越细，越来越细， 越来越细，最后悟入到本性上去。 问：？ 答：娑婆世界，它的果报体，耳根特别利。鼻子比较困难。耳根容易摄心。对娑婆世界来说，耳根容易摄心。六根门头都可以回家，这六个门都可以回到本来面目，但是耳根那个门最容易，那个门最大。数息观是修定，数息观它的所观境是那个息，它是观出入息。他观那个息从鼻孔到丹田，从丹田到鼻孔。兹息出兹息入，他是以息，外境为所缘境，他不是去回光返照。它这个是修止。他是用息来摄心。当然修观之前要修止。大家注意一下，我们一天的修行，不能老是修观。我们不能一直在思维，在思维，你脑神经会错乱。我们一定要修一点止来调和这个观。如果你一天在想，不管你想什么，想佛法也好，想世间法，你一天到晚想，到最后身体会坏掉，脑神经错乱，晚上睡不着觉。我们心不能一直让它动，我们这个欲界的色身就是要让它止，有时候在佛号当中安住，无分别住，那个养神，而且止的时间要超过观的时间，止的时间要多一点。你一定要先修止，先寂静，然后再观。观一段时间以后，心散乱，再恢复到止。你一面修观，因为观是分别的，耗神的，到时候你停不下来，那个心活动太厉害，到时候你福报差一点会发神经病。但是一直修止也不行，那是死定，一滩死水，不常融。死水不常融，不能开发智慧也是不行。所以止跟观要双运。观是要让你明白道理看到生命的真相，因为我们凡夫的烦恼会活动，就是没有看到真相，所以我们就会愚痴。有愚痴就会起烦恼，会造业。我们看到本来面目是清净的，是无我无我所的，我们烦恼就能容易调伏，是这样子的。所以止跟观要均等，止也可以调伏烦恼，止是暂时调伏烦恼，如石压草。断烦恼要靠观，要靠智慧。 「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」 平常放蒙山，第一句话就是要讲这句话，把这个观念强调出来。若人欲了知，如果我们想要了知三世一切佛法的实相。三世诸佛讲那么多佛法，到底讲些什么道理？三世诸佛一些实相的道理。我们想要明白三世诸佛的道理应该怎样明白呢？告诉你一个方向，应观法界性。你应该去观察这个十法界的体性，不要去观察十法界的差别。就是在十法界的差别当中，有一个无差别的体性。这个体性是什么呢？一切唯心造。就是你一念心，就是你这一念清净的本性。 我们讲生命的真相，是由念头所创造的，因为有很多很多的念头，所以我们就有很多很多的生命相续。这个念头可以从两部分来理解，一个是从体性。 「清净本然，周遍法界。法尔具足，十界诸法。」前面讲过，这个体是清净本然，离一切相的，周遍法界。但是这个体性，它不像虚空，顽空。它有十法界的功能，它受熏。它是怎么个受熏法？看作用。这当中就有十法界的种性差别。 第一种「瞋恚邪淫－是地狱法界」地狱种性。这是讲作用，我们平常的念头，有些人烦恼很炽盛。他动不动发脾气，瞋心很强。他整天心中所想的，就是怎样跟人家对立，伤害对方。有些人淫欲心很重，一天吃饱饭睡饱觉，心中所想的都是一些男女的境界，这种人多数是要到地狱去的。他已经成就一种地狱种性，很强。它的念头，念念相续，没办法停止下来的，他临命终的时候，就随它的念头到地狱去得果报了。剎那间就到地狱去得果报了。 第二种「悭贪不施－饿鬼法界」有一种人他非常悭贪的，什么事情不会给别人受用的，自私自利的。他就是很多钱，他一块钱不拿出来的。悭贪的习性非常坚固，这种人多分来说是饿鬼道。以后饮食会极度的缺乏，水分食物都极度的却乏，常时间在饥饿当中。为什么？他悭贪的念头，念念相相续，无有间断。有这个念头的力量，就使令他变现了饿鬼的果报出现。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |