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我们看十二因缘，就可以知道缘起的生灭。第一个因缘是无明。无明是一个心所有法，是内心的状态，一种烦恼。烦恼它一动，就是行。它一活动，就是一个业力。无明一动就是行，行一活动就有识，就熏习阿赖耶识。就有名色、六入、触、受，各式各样的果报，生老病死出现。如果还灭门来说，无明灭则行灭，行灭则识灭，生老病死灭。譬如说，我们今天本来是一个贪烦恼很重的众生，造了很多很多的罪业，因为贪，或者贪财贪色，造了很多罪业。如果我们今天不去调整我们的念头，不去忏悔，不去修止观来转变念头，我们要到三恶道得果报。后来我们开始忏悔，修止观，把这个烦恼停下来，就是说你现在这个心，跟过去的境界一接触的时候，没有这个烦恼，心若灭时，罪亦亡。你这个烦恼停下来，你的内心有变化，无明灭则行灭，行灭则识灭，生老病死灭。心中所蕴藏的三恶道的果报就破坏掉，没有力量让你得果报。 「罪从心起将心忏；心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」我们平常忏悔业障有两个方式，第一个事忏。事忏是针对某一件事情。我找一个比丘或在佛菩萨面前，说我过去在什么时间、什么地点、作了什么事，对于这件事情，我加以追悔，在佛菩萨面前白告追悔，我发愿永不再做，这是一个很粗的忏悔。理忏就不是，理忏是一种根本忏法，它能够转业的。罪从心起将心忏。我当初为什么会造罪，身体是不会造罪，嘴巴也不会造罪，是由内心的推动。这个时候我们回光返照，罪是从一念的心所生起。心若灭时罪亦亡。这时我们呵责我们那一念烦恼，譬如贪烦恼重，修不净观，来调伏你的贪烦恼。瞋烦恼重，修慈悲观。慢慢心被法宝的力量，法乐的调伏，平静下来，这个时候你的业就改变。心若灭时罪亦亡。所以说如果这个烦恼活动还在，如果你今天还起这个念头，你的罪一定在，这个果报一定还在。要小心，临命终这个念头一活动的时候，就到三恶道去。你怎么知道我的罪业灭了呢？就是心若灭时罪亦亡。你内心的等流性，那强大的水流，被你止观的力量停下来，不活动。这个时候你的业改变。净土法门讲带业往生，要做两件事情，第一个要降低你三界的业力，你这个人对三界的财色名食睡还贪的很重，对世间的名利心还看的很重，肯定你没办法往生。你佛号一天念一万声也是一样，信愿不具足，饶你佛号念到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，因为你跟佛菩萨没办法感应道交，愿离娑婆，欣求极乐。所以一个往生人的相貌，他的念头，对三界的果报体不生好乐。看到一个国王跟看到一个乞丐都是一样，都是一个苦恼的境界，他内心非常的平静，他一心一意的都是皈依阿弥陀佛。就像一颗树，这一颗树平常就是往西方去发展，你随时把它砍下来，这颗树就往西方倒下去。因为他念头的等流性就是一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。所以说我们下辈子要去那里，你不要问算命先生。你看你一天当中的念头，那一个念头最强，你就知道你要到那里去。当然还没临命终之前，你还有机会，因为这个念头是无自性的，是你的熏习而有的，你可以改变它，你在你死亡之前，还有机会来调整你的念头，把恶念降低，善念加强，你的生命就会有变化。如果你的念头一直这样窜习下去，那肯定这个念头就是一个方向。 「人天长夜，宇宙黯淡，谁启予光明。」一般人的心情，从出生到大，从小时候读书，长大以后工作，然后生病，然后加护病房，没有一个人去回光返照的念头，看的话也看不出个所以然。我们凡夫就是这个等流性很强，刚开始起一个恶念，因这恶念去造一个罪业。譬如说你去造一个抽烟的业，抽第一支烟的时候，有点惭愧心，但是好像没什么大事情，再抽第二次，这念头又加强，一次一次到最后惭愧心没有，到最后变成习惯。你造一件恶业的时候没有惭愧心，那就不得了，那已经是一种等流性。烟只是一个小事情，我们造罪业就是这种方向。世间上的人，我看不遇到佛法，明白道理，要改变他的业都很难，非常难。因为你内心的等流性，烦恼一现前的时候，那是烦恼做主。这件事情你不要做，不可以，我非做不可。因为烦恼已经被他养成一个很大的势力，他控制不了自己。所以你做了会死，死也是要做。一定要学佛以后，明白道理了，这个人的生命才有可能改变，心中有光明，原来我的念头是即空、即假、即中，无自性，这个念头会让我受苦恼的。世间的人对内心的状态，对生命的现象不明白，会偶尔造一些善业。有人的邀请，他偶尔也会起一些恻悯之心，但是这种业力都不足以对他生命有决定性的改变，因为偶尔的善业，敌不过他念头强大的势力，他是以这个为主的。一定要遇到佛法，明白道理，心中出现光明以后，这个人才可能会脱胎换骨的，这个时候他的生命才有决定性的改变。要明白道理，读圣贤书，所学何事？因为我们每一个人都想离苦得乐，没有一个人愿意痛苦。一只狗都知道要找东西吃，找一个洞住。当我们知道这个念头的相续，会让我们到地狱、饿鬼、畜生受苦，我相信我们会用很快的时间改变过来，呵责它，修观，观察这一念头是生灭性，不随妄转，或者以佛号来取代它，以善念来取代它。让这恶念的相续慢慢的调伏、减少、降低，到最后停下来。这个时候生命就改变过来。当然这种道理要是没有佛陀的出世，我们谁也不明白，我们谁知道东西南北呢？我们出生就知道一天过一天，内心当中所攀缘都是外面的境界，你怎么样，我怎么样，你对我好，我对你不好，我今天干什么，你干什么，没有一个人会静下来观心的。想观的话也观不出个所以然，你内心最深入的寂静的本性没有一个人观得到的，外道都观不到。所以我们看完佛法以后会对佛陀生感恩心。「人天长夜，宇宙黯淡，谁启予光明。」没有佛陀出世，世界上没有光明，我们只有随顺自己的烦恼，不断的造业，造业以后受果报，从地狱出来，事情还没了。从地狱出来，你烦恼的等流性还 在，你继续造恶业，又继续堕落，这是印光大师说的。你的念头就是始终没办法停下来，因为你没办法控制你自己，一定要遇到佛法，这个人才能够冷静下来，然后改造自己。所以我们讲「应观法界性，一切惟心造。」我们念头有十个方向，这十个方向它都是可以改变的，因为它没有真实性，它是熏习而有的，它的本性是清净，是空性的，所以它能够改变。改变的方法就是止观的方法，佛法还有很多的方法可以修观。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |