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佛法修学概要(七) 净界法师主讲 乙二、正见篇第二。上一篇讲到发心篇，发心篇内涵是说在修学佛法的时候，首先要发起菩提心。所谓的「我今发心，不为自求；人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨；惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」换句话说，我们修学佛法的目的，一切拜佛、念佛、诵经的功德，都是希望一切有情都能够同时成就佛道。依止这样的动机，我们开始修学佛法。这个正见就是我们有了目标以后，应该要明白生命的真相。生命因缘差别的真相。就是正见篇。 正见篇里面分成三科。 丙一、总标研习教理的重要。丙二、别示教理之差别内容。丙三、会通诸说明实相正印。第一科是讲到研习教理的重要。为什么要研究教理？第二科个别解释五乘教法的差别内容。第三科会通诸说，把各个教派的不同说法，来发明诸法的实相。 丙一、总标研习教理之重要。 (一)讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证，傥非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外， 尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。 有谬云：「年少力强，宜习教典；年衰力弱，只堪念佛。」岂年少不必念佛，年老不可习教。将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？ 一历耳根，永为道种。大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲，殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也！』 这一段是藕益大师说明研究教理的重要性。 这当中分成三段，第一段是总标法要。第二段是导正邪说。第三段是结劝。 第一段总标。「讨究佛法，第一要务，诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？」 我们发了菩提心以后，就是确认修行的目标。接着就是讨究佛法，去探讨、研究佛法的教义。探讨跟研究是浅深的差别，就是我们对佛法的探讨是比较浅显的，研究是比较深。 讨究佛法是我们趋向无上菩提的第一要务，为什么这样讲呢？因为「诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？」这一段是藕益大师引用涅槃经的话，这一段实际上是佛陀说的。说这三世诸佛，不管过去、现在、未来诸佛，他所师，这个「师」当动词，遵循的意思。不是当名词，名词是当老师。三世诸佛所遵循的就是法。三世诸佛都以法为师，何况是我们做弟子的呢？诸佛所师，所谓法也。可以从两部分来解释。第一个、佛陀自受用的法来说。佛陀那一念清净心，安住在大般涅槃。内心的境界，游移甚深法性三昧。内心当中跟法性三昧相应，受用常乐我净四种功德。所以佛陀在自受用的时候，他内心的运转是安住在这大般涅槃的清净法中。所以诸佛依法为师。 其次约着他受用来说。佛陀自受用这个大般涅槃的法，他有慈悲心，假借语言文字，流露出很多很多的法语、很多很多的名相，来引导我们，使令我们也能够趋向大般涅槃。佛陀约着他受用来说，施受了很多的教法，这个就是以法施人。换句话说，佛陀不管在自受用、他受用。佛陀的内心都是遵从法的轨则的。这意思是说，诸法实相不是佛陀发明的，不是佛陀创造的，是佛陀觉悟的。这实相的真理是存在宇宙间的一个法尔如是的道理。佛陀觉悟这个道理，一方面自受用，一方面施设方便来他受用。所以说佛陀他是遵循这诸法实相的轨则在运转的，何况是我们做弟子的呢？我们当然是以老师为榜样，也应该以法为师。 「虽胜义法性，贵在亲证，傥非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？」法有两个内容。我们讲皈依法，其实皈依法，这个「法」是涅槃的意思。我们所皈依的是涅槃。世间有为法不是我们的皈依处。这个大般涅槃的法有两个。第一个是证法。证明的证，就是我们亲证的那个法。第二个是教法。研教的教，教法。从证法的角度，「虽胜义法性，贵在亲证。」虽然这个诸法实相的法性，它可贵的是在亲证。不是语言文字所能表达的。我们跟二空的法性相应的时候，是如人饮水冷暖自知。这个是要亲证的。 「傥非黄卷赤牍作标月指」，但是凡夫的心情，无量劫以来，已经习惯在这种有相的尘劳的境界活动，不能够一下子到法性的境界去。所以刚开始要靠黄卷赤牍。黄卷就是古时候的纸不是白纸是黄色的纸。赤牍是竹片，古时候把文字刻在竹片上。黄卷赤牍就是讲一切三藏的经典。以凡夫来说，我们的分别心如果没有假借语言文字的引导，何由得证胜义？我们谁能够直接契入到二空的法性上去呢？讲一个譬喻，作标月指。在黑暗当中，我们不知道月亮在那里，有善知识说：月亮在那里。我们从指头的方向看到了月亮。指头本身不是月亮，但是它却能够指出月亮的位置。「因缘所生法，我说即是空。」龙树菩萨的法语，这十个字本身不是法性，法性是离语言文字的。但是我们这一念心，去接触这几个字。「因缘所生法，我说即是空。」我们在这几个字上分别观察，就能够体验法性的境界是什么？就像说，我们靠着指头就能够找到月亮。「文以载道」，我们依止文字，就能够去趋向于道。刚开始一定要依止佛陀的教法才能进入正法。佛陀的教法在【成唯识论】，什么是教法？「清净法界，等流正法。」清净法界是佛陀所亲证的二空的法性真理。清净的无漏的法界。但是这种法界是没有语言文字的。佛陀内心当中受用这个法性是没有文字的，但是佛陀的大悲心，他从清净法界当中又流出一种等流正法，流出很多文字。「诸法从本来，常住寂灭相。」这是法华经上的话。这句话虽然不是清净法界，但是它跟清净法界是等流，是相随顺。就是它有一种力量，这几个字有力量引导你趋向清净法界，所以它叫等流正法，清净法界的一个等流。这句话的意思就是说，我们刚开始如果没有文字的引导，就很难趋入法性。再看以下的比较，蕅益大师为了要证明这个观念，他举外道跟佛弟子修行的差别。 「试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，故饶勇猛精进，定成魔外。」佛陀出世的时候，印度有很多的修行人，就是有九十六种外道。九十六种外道，有很多的外道也是出家修行梵行。求出生死。他也能够理解到生死的痛苦，也想要解脱三界的生死。可惜的是不知正法，求升反坠。 外道主要有两个错误的思想，第一个是无因缘论。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |