|
「生灭灭已，寂灭为乐。」你能够把这个生灭的法停下来，这个时候就是寂灭。不是离开了生灭法后有寂灭，就像波浪，波浪停下来就是水。这个仙人听到以后，很大的欢喜，就从这个高山上跳下来。这个罗剎鬼被他感动了，变成一个很大的床座，把这个仙人给撑起来。撑起来以后就跟他顶礼说，「你真是不得了，你如此的精进，你很快能够成就无上菩提。希望你成就无上菩提以后，赶快来度化我。」罗剎鬼讲完以后就消失掉。这是在涅槃经讲到释迦牟尼佛的前身。 「大士所以舍全身求半偈也」，就是释迦牟尼佛在因地的时候，为了求得半句偈的法，而舍掉他的全身。把法的尊贵重于自己的色身。 「今佛法流布，赖迦叶阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲。」我们生长在末法时代，佛陀已经灭度。但是佛陀那些法语，佛陀在两千五百年前所开示的那些真理，这些光明都被记载下来，我们还能看得到。为什么我们能够看得到佛陀在世讲的那些话呢？这当中有两个人值得我们要去感谢。第一个迦叶尊者，第二个阿难尊者。 佛在世的时候，迦叶尊者喜欢修苦行，不喜欢跟人群接触，都是在坟墓那个地方打坐，修无常观、不净观。帮助佛陀宏扬佛法是舍利弗跟目犍连尊者，这两个都在佛陀灭度之前都灭度了。佛陀灭度的时候，佛陀就把迦叶尊者招回来，就告诫迦叶尊者，要把佛的经典加以结集。佛陀灭度以后，僧团乱成一团，没有一个主。迦叶尊者就打板，打这个楗棰，集合所有的阿罗汉，告诉阿罗汉：「你们先不要灭度。」那时候许多阿罗汉想灭度，心灰意冷，所皈依的佛陀灭度了，这世界上没有光明，没有希望。阿罗汉不像菩萨那么有慈悲心，他们度化众生是随缘，他们也想灭度。这时候迦叶尊者就提醒阿罗汉先不要灭度。他说：「我们应该感谢佛陀的恩德。感谢佛陀的功德有两个，第一个色身的供养，第二个法身的供养。佛陀的舍利子，这个色身的供养不是我们出家人该管的事，就交给所有的国王去分配。由这个国王、龙王、诸天去分配，我们不干预。我们出家的僧团要做一件很重要的事就是法身的供养。把佛陀一生当中，所宣说的真理，把它记载下来，流通到后世去。」这个就是迦叶尊者的功劳。他以他的威德力，因为他的戒腊最高，他召集五百阿罗汉。这时阿难尊者也参加。阿难尊者他二十岁出家，他是做佛陀的侍者，做了几十年佛陀的侍者。阿难尊者有一个好处，他这个人记忆很高。「佛法如大海，流入阿难心。」他能够把佛陀一生所说的法语都记下来。所以在结集的时候，是阿难主要在宣说经典的。所以今天我们能够读到经典，是迦叶尊者、阿难尊者，两位祖师的彻底悲心。「人皆视作等闲」，但是我们一般人看经典，都把它当作很平常。没有想到，我们今天生长在末法时代，能够看到佛陀祖师的法语，这个是很珍贵。 「殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也！」我们可以回想一下，在这个宇宙无量无边的世界当中，如恒河沙这么多的世界当中，他们有很多的众生，在无量劫的时间当中，连大乘妙法的文字都不可得，想要去读读法华经、读读楞严经、读读金刚经都不可得也。就是他们一生当中，根本没有机会去听闻佛法，去增长他的智慧光明，没有机会。因为经典已经是不流通了。这个就是法的尊贵。这一段主要是讲到，第一个佛法是眼睛，修行是脚，就是以解导行。解门是行门的引导。第二个是说明，我们在无量劫当中，能够得到人身，又遇到佛法的住世，这个机会是不多的。这个值得我们珍惜的。 第二段「有自负参禅者，辄云：『达摩不立文字，见性则休。』有自负念佛者，辄云：『止贵直下有人，何必经典？』此二辈人，有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理，而护惜其短者也。 予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿剎之外有阿弥陀也？其参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也！是故学儒者，必以六经四书为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷！」这一段是莲池大师的开示，分成三段来说明。 第一段、「有自负参禅者」，负是凭恃。有些人士参禅的，他经常说：「达摩祖师不立文字，见性则休。」达摩祖师所流通的法门，祖师禅。禅宗的传承是「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。」「不立文字」这句话怎么说呢？历代的禅宗祖师大德，他们都是开悟的圣贤。他们明白，佛陀出世的本怀，就是指导众生去断除我们的妄想，开显清净我们的本性。所谓的恢复我们的本来面目。佛法的文字主要是引导我们返妄归真。他明白这个道理以后，在教化众生，就不一定用文字来教化。譬如说，德山棒、临济喝。你到德山祖师的道场去，什么是佛法？他给你一棒，打的你昏头转向的，妄想停下来。你一回光返照，当下就是。或者你到临济祖师的禅堂去，什么是佛法？喝斥你。喝斥你以后，你一紧张妄想停下来，你也是回光返照，内心当中一片的寂静。祖师大德方便力，他能够以种种的方便，指导你直指人心，见性成佛。引导你这一念妄想的心，让你的妄想停下来，看到你的本来面目。「见性则休」，要紧就是见到本性。所以禅宗有时候不一定靠文字的传授。「有自负念佛者，辄云：『止贵直下有人，何必经典？』」念佛的人就说了，念佛法门要紧的心中有佛号，心中不离佛号，何必要看经典呢？这是在莲池大师的时候，有两种不同的说法。莲池大师对这两种说法他是不同意的。 「此二辈人，有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理，而护惜其短者也。」这两种人，参禅的说，达摩祖师是不立文字的。念佛的说，止贵直下有人。这两个人如果有真实的功夫。禅宗已经明心见性，念佛的已经一心不乱。讲出这样的话，当然是不必论。也有些实无所得，内心当中还是散散乱乱的，佛号也没有念成成片，明心见性，也没有明心见性，还在妄想当中。讲这些话就是不通教理，而护惜其短者也。讲这句话是在掩饰他心中的懈怠，看教理是耗神伤身。耗损精神有压力的，他为了掩饰他懈怠的心情，他就讲出这句话出来。 「予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。」莲池大师慈悲，看到任何人都叫他念阿弥陀佛。他也很尽心尽力的，很诚恳的、至诚恳切的，劝人要去看教理，要解，要解行并重。为什么莲池大师要这样做呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |