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「佛菩萨的功德，一为无量，无量为一。」佛菩萨的功德是不可以分割的，他能够无量的功德摄入一个小的法，一个法开出无量的法。我们看观佛三昧里面，可以看出佛菩萨的功德不可以分割。佛有三十二相，八十种好，放大光明。但是我们不是说三十二相都观，不是。你观一个相成功，所有相都具足。你观白毫相成功了，你就具足佛所有的功德。为什么？因为佛的功德是真如，是不可以分割。你跟他一个功德接触，你就总持他所有功德。这是【华严经】，重重无尽。一为无量，无量为一。小中变大，大中变小，都不可思议。所以说，我们跟阿弥陀佛感应道交，有几个方法可以跟阿弥陀佛接触。譬如说：我观察他的相好。我们拿一个佛像在前面，眼睛打开，看看佛像，再闭起来观佛像。直到我心中能够显出很清楚的看到佛像为止。这个也可以感应道交。或者观想。我不必佛像，我自己去想出一个相状。或者持名。持名就简单，忆念佛陀的名号。这个最简单，下手易、成就高。总之，你的内心一定要去接触到佛的名号，佛的身相，佛的功德。而你所接触的任何一个相状，你一定要相信他就是弥陀所有的化身，就是所有的功德，就是在这个佛号上。信心很重要。密宗的灌顶，灌一个六字大明咒。如果你不相信六字大明咒，具足本尊的功德。你没有构成灌顶。不是说灌顶，拿那个水帮你洒一下，不是。灌顶就是说，你相信你所持的咒，这个本尊咒。你持的菩萨的咒，或者是观世音菩萨的六字大明咒，或念阿弥陀佛。你相信这个法，总持你本尊的功德，你有资格开始修行。灌顶就是讲这个道理给你明白，是这个意思。所有今天如果我们在念佛的时候，你不明白这句佛号的意义。只是拿这个佛号来(我现在妄想很多)摄摄心。我们内心当中没有皈依的心，没有通身靠倒的心，这样子佛号力量就有限。 问：？ 答：古德讲这个人就是佛的意思。佛跟人都是有心事，都是有情。所以读古文就知道。西方有佛出世。有时候人跟佛是通用的。研究教理的重要性，作一个总结，用八正道。八正道在四圣谛，苦集灭道的一个主要的修行方法。 苦集二谛是流转门，灭道二谛是还灭门。道是道路，通达去向的意思。我们今天要到水里去，需要道路；没有道路，我们不能到水里去。通往涅槃也是要有道路，道路是什么？八个法门。这八个法门能够正确的引导我们趋向涅槃叫八正道。八个法门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道整个修行的操作如下： 八正道第一个要有正见。就是刚开始要亲近善知识，听闻正法，明白道理、明白因果，善恶因果的道理。有这个正见以后，就正思惟。这个道理一次又一次的去思惟，生命是有因缘的、有轨则的，善业得可乐果报，恶业得不可乐果报。不断的去思惟法义，心中就产生一个坚定的理解，胜解。正思惟以后，就能够去调整我们的身口二业。身口意三业是先改变意业，先改变思想。因为过去我们很喜欢造杀盗淫妄的业，总是觉得造杀盗淫妄让我快乐。但是现在告诉我自己这个快乐是错误的，杀盗淫妄只有给我痛苦，因为这个罪业只会产生痛苦。你的思想改变以后，就能以这样的道理来调整你身口的行为。第一个是正语。语就是口业。你从今以后不敢两舌、绮语、妄语、恶口，因为两舌、绮语、妄语、恶口的业会让你痛苦。你从今以后是正业，正业是身业。你不敢造杀盗淫的业力。正命。命者职业。你不管从事杀生或者使令众生迷惑颠倒的职业。迷惑颠倒是卖酒、卖不良刊物等等，使令众生堕落的都不可以，这叫邪命。出家人的正命就是乞食。「上乞佛法以滋慧命，下乞饮食以滋色身。」佛陀戒律当中，告诉佛弟子，出家弟子不能从事生产事业，要专心的息诸缘务，专心的修学佛法，让居士来供养。以我们的正确的观念，来引导我们正确的身口行为，正确的职业。然后再正精进。精者专一的意思。专一不夹杂。进者相续而不断。换句话说，我们这样调整身口二业的行为是相续不断的做，今天也这样子做，明天也这样子做，一天一天这样做，叫精进。精进不断的做，经过正精进以后，就能够达到正念。念是心里所缘铭记不忘，经常把这个道理忆持在心中。正念是不容易的，我们内心当中要起的一些恶念，起了恶念以后，如果没有生起惭愧心。那表示你已经不深信因果，你不认为这个恶念会让你招感痛苦果报，那个时候你不认为，所以你才敢起恶念。这个时候你对业果的深信是不够的，很浅的。你还是觉得恶念会让你快乐，跟着恶念走会让你快乐，你心中是这样认为。因为人总是追求快乐的、厌恶痛苦。但是我们不明白什么是快乐？什么是痛苦？我们不明白。经过不断的思惟调整以后，知道杀盗淫妄是让我们痛苦的，能念佛、念法、念僧是让我们快乐的。这样子一个念头在心中能够铭记不忘，不会忘失正念。正念再用功下去叫正定。心中对于法义坚定不动。有正定以后对于业果的道理有更深一层理解了，又有另一层的正见产生，然后又正思惟，这个时候你的行为再更深一层的调整，乃至正念、正定，如是的辗转，身口意就不断的净化，直到成就圣道为止。 八正道刚开始就是正见。正确的知见引生正确的意业，有正确的意业，引生正确的身口二业，然后再不断的用功，产生心中的正念正定。「应观法界性，一切惟心造。」我们的行为都是内在的思想创造出来的。佛法的教育就是要改变我们错误的思想，这个是很重要的。外道，佛法里面很多的修行是共外道。譬如礼拜、赞叹、供养。一贯道，基督教也是有这样修行的仪轨。佛法不共于外道的地方是佛法对人生有正知见，明白什么是真理，外道就没有这样的道理。外道吃亏就吃亏在这个地方，他们不能够明白正法。这就是佛弟子不共于他们，我们有三世诸佛留给我们这些正确修行的仪轨，外道没有。外道都是靠自己摸索，大部分都想错了。这是讲到研习教理的重要性。 从历史也可以看得出来，历史讲武功文治。周朝，周公制礼作乐。周公能够制出一套礼，人跟人相处应该有的一套轨则，君君、臣臣、父父、子子。君王跟臣子之间的礼节，兄弟之间的礼节，朋友之间的礼节。制礼作乐。造出很多的乐，韶乐，来调和人的心性。礼者摄持身口，乐者摄持意业。周朝末年，其实已经没有什么很英明的皇帝。但是周氏虽衰尚未丧德，并未败德。因为周朝的历代子孙当中，他们都能够老老实实的遵从周公所制定的礼乐。所以他的王朝能够绵延八百多年，他的文化不失。虽然他的势力弱了，到了春秋战国，春秋五霸，战国七雄，周氏已经没有很大的军事力量来调伏他们，但是他还受到尊重，因为他还有一代的礼节文化流传下来，所以周氏流传八百多年。你看元朝。蒙古人建了元朝大帝国，他的版图最大，武功最强，但是蒙古人不注重文化。骑马是可以打天下，骑马不能治天下。天下兵荒马乱，可以以武功治之，但是安定以后，这个众生的世界，你不能让他吃饱饭就没事。人是思想的动物，要有一套文化来教育他，使令他能够安定下来。当然佛法就是用因果，维持人跟人之间的轨则。不管造善业造恶业，深信因果，你害怕造恶业会让你来生痛苦。所以说历代的王朝都要有一个轨则，多数都以儒家为主。但是元朝不重视这个文化，他的王朝不到一百年就灭亡。武功高强，好勇斗狠，到处去争伐，但是不知道怎么去安抚人心，这个心是最复杂。肚子饿了，吃饱饭可以。寒冷了，穿衣服就可以。但是人的心，云何为应度，云何为降服其心，你要有个道理来调服他。我们看历代王朝的兴衰，这个王朝不注重文化，寿命就很短。佛弟子也是一样， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |