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有一种外道认为说，我们生命的快乐跟痛苦是没有理由的，是自然而有的。我这个人很健康很庄严是没有理由，那个人贫穷多病又是什么道理呢？是运气比较不好，也没有道理。说生命是没有轨则的，我们想要离苦得乐怎么办呢？及时行乐吧！人死如灯灭，我们的生命就是这一生，而这一生当中，这一切差别的果报都是没有理由的。无因缘论，断灭见，是这个差。他现在想要离苦得乐，但是事实上他为了追求快乐，积集很多的罪业，反而堕落。内心当中想要去追求快乐，但是不知道怎么去栽培快乐的因。 第二个邪因缘论，知道生命是有轨则，一定要把这个轨则找出来。为什么他能生天？为什么他到三恶道去？这个一定有一个原因的。认为是有因缘。外道在禅定当中，看到这个牛，死了以后生天。他不知道人的因缘果报是三世因果，他认为牛是因为他吃草，因为它有牛很多很多的行为，所以生天。他出定以后就做出一个结论，告诉弟子说，有一个办法可以生天，就是向牛学习，向狗学习。持牛戒、持狗戒，结果求升反坠。本来是要生天，结果反而堕落。就是没有明白宇宙人生善恶的因缘果报，为什么他会快乐？为什么会痛苦？他真实的因地在那里？所以佛法讲邪因缘论。 「故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。」假设我们修行，也不明白什么道理，两个眼睛一闭，双腿一盘，即使勇猛精进，可能会在这当中错认消息，下辈子就变成天魔外道的种性去了。这个是很可惜的，关键在不知正法，求升反坠。这是外道修行失败的原因。反观佛弟子，蕅益大师也举出一个成功的代表。 「胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。」胁尊者是佛陀灭度六百年的时候出世。胁尊者一开始是在外道的教派出家，后来在八十岁的时候，皈依三宝，跟佛弟子出家。出家以后，他进城市扥钵，年轻人就讥笑他，你年纪大才出家，已经无所进级。年老力衰，无所进级，托迹清流，图之饱食。你出家的目的就是要混饭吃的，八十岁才想要出家，年轻的时候就不想出家，用这个话来刺激胁尊者。胁尊者起惭愧心，回去以后，在佛前发愿，从今天开始，三年之内，如果不精通三藏，证得阿罗汉果，肩膀不着地，就是不躺下去睡觉。果然在三年用功当中，昼观三藏，夜习禅思。就是白天在解门上用功，明白世间的道理，佛法的道理。白天的时候看解门，晚上的时候修止观，结果在三年当中果然成就阿罗汉果，成就三明、六通、八解脱的大阿罗汉。 胁尊者是很了不起，他在整个印度佛教，有一个很大的功劳，就是他度了马鸣菩萨。马鸣菩萨有很高智慧及辩才。当时在外道的地方出家，没有佛弟子敢跟他辩论。后来他说，以后佛弟子再不跟我辩论，佛弟子就没有资格打楗棰。后来整个中印度，没有一个寺庙敢打楗棰。这件事情就传到北印度胁尊者的地方，胁尊者就去跟他辩论，就把马鸣菩萨折服了。他度了马鸣菩萨，这个是很重要。整个印度大乘佛教的兴盛，马鸣菩萨是关键。造【大乘起信论】。所以说胁尊者是很重要，他度了马鸣菩萨，使令整个大乘佛教兴盛起来。胁尊者八十岁才出家，但是因为他解行并重，所以就成就圣道。成就圣道要有正确的方法，不能盲修瞎练。【楞严经】上说，外道的修行，盲修瞎练就像一条绳子，中间打一个结，他也不知道从中间去解开，他往两边拉扯，结果这个结越拉越紧。外道他们很希望追求离苦得乐的生命，希望没有痛苦，得到安乐。但是不知道应该用什么方法，种种无益的苦行，种种错误的方法，结果增加身心的痛苦，也得不到快乐。就是把这个结越解越紧。所以我们没有佛法光明的指导，很难判断，什么是该做？什么是不该做？我们没办法判断的。这个就是外道的修行会失败，为什么佛弟子会成功？关键在佛弟子有正法的引导，有佛陀正法的引导。就差在这个地方。 第二段，蕅益大师导正一些邪说，当时在明末的时候一些邪说。 有谬云：「年少力强，宜习教典；年衰力弱，只堪念佛。」明朝末年有一种错误的想法、说法。年纪很轻，体力强盛，应该好好的研究教典。但是你年纪衰了、体力弱了，就什么都不要看，好好念佛。蕅益大师对这个思想是不同意的，他说「岂年少不必念佛，年老不可习教。」怎么年纪轻的时候不需要行门，年纪老的时候不需要解门？ 「将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？」佛陀的教法不是世间的科举，古时候的科举制度。把圣贤的文章只是要追求功名，十年寒窗无人知，一举成名天下闻。这意思是说，佛陀的教法是用来修行，不是用来讲给别人听的。我之前在某一个道场，碰到一位出家比丘，他认为他不想看教理。我说：「你出家，为什么不看教理呢？」他说：「他又不当法师，看什么教理？」这个观念是不对的，看教理不是要当法师的。自受用，我们应该明白佛法的真理，依止这个真理来引导我们修行，至于讲给别人听那是随缘。随缘尽份就可以。「将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？」佛法是用来自受用的，先有自受用，才有他受用。意思是说，不管我们今天是几岁出家，只要修行，开始上路，就是要解行并重。如目足双运。又要有眼睛、有脚。有脚要有眼睛，缺一不可。这跟几岁是没关系的。 「一历耳根，永为道种。大士所以舍全身求半句偈也。」佛法的这些名词法语，我们能够听到以后，虽然当下不能马上开悟。但是它却是永远在我的生命当中，是一个圣道的种子，永远不会退失的。 下面讲一个实际的例子。「大士所以舍全身求半句偈也。」蕅益大师引用涅槃经，讲释迦牟尼佛，他的前身。我们的释迦牟尼佛，他是精进第一的，所有的诸佛当中，精进第一的。本师释迦牟尼佛在因地的时候，他出生在一个没有佛法住世的地方。没有佛法住世，世间就没有光明，没有一个人明白什么是道，生死之间的道理没有人明白。没有人明白怎么办？就靠自己摸索了。他就参加外道以后，就在山洞里面打坐，去体会生从何来，死将何去？这个生命的真实相是什么？他在那个地方精进的用功，就感动了释提梵因帝释天。这个释提梵因，虽然有时候很放逸，但是有佛陀出世，他还是很欢喜下来听法。所以他也听了一些佛法的几句法语。看到这个修行人这么地精进，白天也打坐，晚上也打坐，就要考验考验这个修行人。他就变化作一个罗剎鬼的样子，来到这个山洞的门口，就讲了半个偈颂。「诸行无常，是生灭法。」修行者一听到这句话就很震惊，嗨呀，我这几年来思惟人生的道理，这的确是道理，世间的法是无常、是生灭的。我怎么没想到这一点呢？我每天看到春观百花开，秋睹黄叶落。看到春天的时候百花盛开，秋天的时候黄叶掉落，我怎么没有体会到这个生命是不断的变化无常？听到以后，他就到洞口，找讲偈颂的人。找到这个罗剎鬼，这仙人说，你刚刚是不是讲了半个偈颂？罗剎鬼说：「是啊！我以前曾经在一个过去古佛的地方，听到了四句偈，所以我就讲出半句出来。」那个仙人说：「这个道理讲一半，因为你讲这个世间是无常的，是生灭的。怎么样能够把这个无常、生灭的法停下来，追求一个永远的寂静的涅槃呢？有什么方法呢？应该下面还有半句偈才对，你只讲世间是无常的，谁都没希望了。怎么办呢？方法要讲出来。」罗剎鬼说，「告诉你是可以，但是我现在肚子饿的太厉害，好几天没吃饭了。」「你是吃什么呢？」「我是吃人、动物的肉，而且是要刚刚死的肉。我去找了很久，每一个众生都有他的福报力，我就不敢去吃他，所以我现在很饿。你先把东西给我吃饱了，我在告诉你半句偈。」仙人就想：「我与其爱惜我的生命，愚愚痴痴的过一生。我到不如把生命、色身供养给他。我内心当中听闻正法，朝闻道夕死可以。好，我的肉布施给你吃，你把法布施给我。」交换条件，罗剎鬼说：「行。」这个仙人说：「这样子好，我跑到高山上去，你先把半句偈告诉我，我听到以后，我从高山跳下来，这个身体摔死以后给你吃。」仙人就跑到高山去，罗剎鬼就讲半句偈： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |