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佛法修学概要(二十一) 净界法师主讲 辛二、持戒度 菩萨六度第二科，持戒度。 一、持戒自性－《广论》云：「从损害它及其根本，令意厌舍，此能断心，即是尸罗。」 首先解释，什么是持戒的体性？这个地方指的是菩萨戒的一个体性。从损害它。「它」，指的是一切的有情。损害一切的有情，及损害它的根本。「根本」是指十善业。我们对于损害一切有情，跟损害十善业的这两种行为。令意厌舍。使令我们内心当中厌恶，来弃舍。这种能断除的心，就是尸罗的自性。持戒的自性。 我们在受戒之前，我们这一念心是没有一定的标准。换句话说，我们心里的状态是心随境转。我们内心当中接触染污的境界，就会造作很多的罪业。假设我们内心当中亲近三宝的境界，我们内心当中就会创造很多的功德。就是我们内心当中是不决定的。在受戒的时候，我们面对三宝的境界，内心开始观想，面对十法界的有情无情，我们许下三个誓愿。「誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度。」这个时候，我们对于生命有一种新的期许，一种希望。当我们内心当中，对于十法界的有情无情，生起这三种的希望，断恶、修善、度众生的希望，我们称为你的戒体生起。从损害它及其根本，令意厌舍，此能断心，即是尸罗。就是这个意思。这个时候你内心当中生起断恶、修善、度众生的一种欲乐，一种希望。我们安立这样子，叫尸罗的体性。这是讲到持戒的一个自体。 趣入修习持戒的方便。讲到持戒的方法。这当中有四段，前面两段说明毁戒的过患，后面两段是说明持戒的功德。先看第一小段： 一、加行－《摄波罗密多论》云： 「毁戒无能办自力，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。」 《摄波罗密多论》说：一个菩萨行者毁戒。假设我们自己毁破我们自己的戒体，无能办自力。我们自己的功德都不能承办。岂有势力而利他。怎么有能力去成就利他的事业呢？故劝善修利他者，于此缓慢非应理。一个菩萨行者，如果说菩萨他不必持戒，这个是不合道理的。于此，「此」指的是持戒。对于持戒的事情缓慢的，你为了利他，结果忽略了持戒，这样子是不合理的。 在《大智度论》龙树菩萨讲一个譬喻，一个菩萨行者，他毁破戒律，犯了杀盗淫妄。就像是一个人坐船，他本来是要靠这个船运载很多人到岸边的，结果这条船破了洞。换句话说，连他自己都不能到岸边，他怎么能够运载其他人到岸边呢？这条船破了洞，毁戒无能办自力，岂有势力而利他。就是这个意思。所以说，一个菩萨行者，忽略了持戒，这个是不合道理的。 「当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。」 这里讲到持戒的态度，我们对于犯戒所生的痛苦的果报，要生起一种猛利大怖畏。这样子一种心态，可断虽小亦应断。虽然它是一个很微小的过失，我们都应该断除。当然圣人持戒跟凡夫不同，圣人的心，他的戒防非止恶的本身，有加上道共戒。有无漏的我空法空的道力加被，他任运能够防非止恶。凡夫的心，他是跟无明相应，跟自我的烦恼相应，所以他持戒就比较困难，他必须跟内心的烦恼去对抗。这个地方怎么办呢？当见猛利大怖畏。凡夫的持戒，必须透过因果的思惟，才能够持戒。为什么你不犯戒呢？因为我害怕未来的果报，这种害怕因果的道理。就是说在菩萨戒当中，佛陀有一个观想的方式，来帮助我们观想。「水滴虽微，渐盈大器；剎那造罪，殃堕无间。」水滴虽然是如此的微小，但是他，渐盈大器，慢慢的累积，就变成一个水池。我们对于身口意这个杀盗淫妄的行为，刚开始出现的时候，并不是很大的过失。假设我们不去对治，这个过失会扩大。就像水滴，今天滴，明天滴，滴久了就有很多的水。我们身口意出现的过失亦复如是。我们不去消灭它，它是不会停下来。就像水龙头开了以后，它不会自己关起来的。这种长时间累积的罪业，以后就会变成一个重大的罪业。这个地方，大德提醒我们，我们乃至一对于微小的过失，都要生起猛利大怖畏。因为微小的过失，会慢慢累积成大的过失。这是持戒应有的态度。 这两段是讲到毁戒的一个过患。以下讲到持戒的功德。 「未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。」 这个是赞叹持戒的功德。说一个持戒的人，未曾出言未力集。持戒庄严的人，他即使没有讲任何的话，他也没有出言讲话。他也没有努力的去积集种种福慧的资粮，但是他就能去摄取他所需的一些生活的资具。无怖世人悉敬礼。他没有用种种的权势，使令众生怖畏，来对他产生礼敬，但是世人很自然的就对他产生礼敬，他并没有用权势。无功未集得自在。他没有积集任何的功德，就可以在一切的资粮上，一切的资具上，得自在。持戒的人，他的果报体，特别的尊贵。 佛在世的时候，在憍萨罗国，有一位商人，带着很多的商人团体，到大海中去取宝。经过几年以后，果然取得很多的宝回来。他就把几个宝当中，最珍贵的宝，供养给波斯匿王。波斯匿王很高兴，就赏他很多的黄金。波斯匿王这一天拿到宝以后，很欢喜，就把他所有的夫人，他有六万个夫人，都召集到殿上来，他要一一的赏赐给他的夫人。但是在招集夫人的时候，第一夫人，茉利夫人没来。波斯匿王很不高兴，国王招集夫人，为什么不来呢？侍者就回答，茉利夫人今天持八关斋戒，她不想穿华贵的衣服，所以不想来参加聚会。国王说：不行，今天一定要到。再去请。茉利夫人今天持八关斋戒，穿的很朴素，就到殿上。虽然穿的很朴素，持戒的功德，看上去身相光明，威德具足。本来波斯匿王是要处罚他的，但是看到这个光明以后，就生起了恭敬心。就问茉利夫人说：夫人，你是修什么道术呢？她说：我没有修什么道术。没有修什么道术，为什么你看起来身相光明，威德具足呢？今天是十五号，我奉持佛陀的八关斋戒。波斯匿王很欢喜，就把宝物当中最好的宝物，要供养茉利夫人。茉莉夫人说：我今天持八关斋戒，不能碰触宝物。怎么办呢？我们可以把这个宝物供养佛陀。波斯匿王也同意。带着茉利夫人，拿着宝物去供养佛陀。供养完以后，波斯匿王就请教一个问题。说：茉利夫人今天持八关斋戒，她今天持戒的情况跟往日的相貌就不同，为什么呢？持八关斋戒有多大的功德？使令她的身相，这么的光明，这么的威德。佛陀说：茉利夫人，持一天一夜的八关斋戒的功德，我讲给你听。我们印度有十六个国家，把十六个国家的珍宝全部集合在一起，一天之内把所有的财物全部布施出去，这样的功德，比不上末利夫人一天一夜持八关斋戒的功德。为什么持戒的功德会超过布施的功德呢？在律上提出两个理由。第一个，持戒是由本其誓。本是根本。约着他最初的誓愿。因为普通的布施，它没有一种强大的愿力。因为他这个时候生起要尽形寿断恶修善度众生的本愿。所以他在持戒的时候，有愿力的摄持，也就特别的有力量。第二个理由，遍赅生境。这个持戒的范围普遍含赅众生的境界。譬如他持不杀生。他不杀生是面对一切的有情，包括天上的小鸟，地上的蚂蚁，施给他们无畏施。任何众生看到持戒的人，他能不生恐惧。一般我们的布施，有特定的对象。所以说持戒，普遍含赅众生的境界。境界广，又有一个强大的愿力，所以他的功德也就特别殊胜。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |