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一个人怀着瞋恨的心，是一切祸患的根本。你怀着瞋恨的心，使你未来当中跟许多众生祸患的根本。他说：你如果真正孝顺，你一定不要为我报仇。灾难到此为止，彼此的憎恨到此为止。长生童子只好答应，就哭哭啼啼的离开。没多久长寿王就被处死了。长生童子毕竟是个凡夫，他还是想要去报这个仇。怎么办呢？长生童子善于弹琴，他弹琴弹的非常好。他有计划，慢慢的王宫大臣都找他去弹琴，他琴弹的非常好，就介绍给梵意王。梵意王有一天就请长生童子去弹琴，听的很欢喜，就留在身边。有一天国王就带着长生童子，很多宫女到宫殿前面的花园去游玩。大家喝醉酒以后，就请长生童子弹琴。弹完以后，梵意王就累了，躺在长生童子的大腿上就睡着了。长生童子想机会到了，就把他预藏的小刀拿出来，准备要把梵意王给杀死，为他父亲报仇。但是他要杀的时候，他感觉他父亲在跟他讲话。他说：怀着瞋恨的心，是一切灾难的根本。这个时候他听到父亲讲的，就把刀放下去。放下去没多久，他又想到他父亲的仇没报，他又拿起来。他父亲又在跟他讲话，他又放回去。如是的三次。第三次的时候，他把刀放下去的时候，刀跟刀鞘一接触的声音，就把梵意王吵醒了。梵意王是惊醒的，吓了一身冷汗。他说：不得了，我刚刚作了一个梦，梦见长寿王的儿子在追杀我。长生童子说：对啊！我刚刚本来就是要杀你。你刚刚要杀我，你有机会，为什么没杀我呢？我本来要杀死你的，但是我想到我父亲临死之前跟我交代说：怀着瞋恨的心，是一切灾难的根本。要我一定不能报仇，所以我没有杀你，我现在任你处置。梵意王听到长寿王这一段的开示以后，触动他的良心。梵意王很后悔，就把这个国家还给长生童子，自己回到他的国家去了。佛陀讲完这个故事以后，佛陀讲一个偈颂。佛陀说：「若以怨止怨，是怨终不止。惟忍能胜怨，是古圣常法。」双方面发生冲突的时候，若以怨止怨，你对我不起，我也对你不起。彼此的怨恨在未来的生命当中，是不会停止的，只有辗转的增加。怎么办呢？怎么能够化解怨恨呢？惟忍能胜怨，一定要有一方忍下来，这个怨恨才会停止下来，惟忍能胜怨。这不是我说的，这是古代的圣贤所遵守的一个不变的轨则，就是以忍辱来对治怨恨。凡夫的眼光只看到现在，你对我不起，我对你不起，那不是很好吗？但是圣人的眼光是看到未来。我们以这两个国家来看，梵意王跟长寿王这两个国家，如果不是长寿王的忍辱，这两个国家世世代代要发生战争，这当中不知要死伤多少的老百姓。你今天把我国王杀了，下辈子他的儿子又把这个国王杀了，他的孙子又把你国王给杀了。若以怨止怨，是怨终不止。这两个国家，因为瞋恨心的缘故，生生世世都是世仇。因为瞋心的相续，不知道有多少无辜的老百姓要牺牲。带着瞋恨的心，是一切灾祸的根本。长寿王的忍辱，他忍下来了，就使令灾难就这样停下来，伤害最小为止。「能息害心野火雨，现后众害由忍除。」就是这个意思。这个地方是赞叹忍辱发动这么大的力量，他能够把现在或未来，本来要发生的灾难，因为忍辱的因缘，把这个灾难给消灭掉。它有这种力量。最后一段是对忍辱的赞叹。 「诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称华鬘极悦意。」 诸胜丈夫堪忍铠。殊胜的丈夫，修忍辱的菩萨。他为什么殊胜呢？因为他有一个堪忍铠。一个忍辱的铠，「铠」是由铁片所串成的衣服，铁甲。这个菩萨，任何的东西不能伤害他，因为他有忍辱铠。恶人粗语箭难透。恶人粗恶的言词这种箭，不能伤害这个铠。反倒是成为赞叹的微妙华。这个华可以称之为华鬘，花圈，很多的花把它圈在一起。反而是一个使令他内心喜悦的境界。就是说他本来发动粗恶的言词，要伤害这个菩萨，菩萨因为有忍辱铠的缘故，粗恶的言词变成一种喜悦的花鬘。这意思是说，转恶缘为菩萨道。菩萨因为用忍辱操作的缘故，使令这个恶缘啊变成他一个功德增上的增上缘。本来对他菩提是一个伤害的。他修忍辱，不但没有伤害他，反而使这个菩萨的功德增上。由于恶因缘的缘故，他反而增上功德。如是菩萨善自思惟，其中过患及胜利，则于「忍辱」当勤修学。 二、正修－《行论》云：「恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。」 忍辱的修行方法，在修行之前，《入行论》讲出一个总原则。说我们在行菩萨道的时候，恶有情如空。他不相信因果的粗暴的有情，就像虚空一样的多。当然，我们不可能一一的调伏它们，来随顺我们的心意。怎么办呢？惟催此忿心。我们只能够要求我们现前这一念瞋恨心，这样子就能破除一切的障碍。如破一切敌。这个地方是对菩萨遇到障碍，处理的一个原则。我们看《金刚经》也是这个态度。《金刚般若波罗密》，什么叫金刚呢？它能破除一切的障碍，内外的障碍。一个菩萨发了阿耨多罗三藐三菩提心，他发了菩提心以后，「云何应住？云何降伏其心？」他面对这么多的逆境，他要去行菩萨道，应该怎么办呢？我们看整部《金刚经》，佛陀没有一句话要菩萨去改变环境，没有。绝对没有这种口气。佛陀只是告诉菩萨，你应该要调伏你心中的烦恼跟一个执取的心，调伏你这一念执着的心情。说明菩萨在面对情况的时候，「愚者除境不除心，智者除心不除境。」一个愚痴的人，遇到逆境就去改变环境，结果没有把环境改变，因为这个环境太复杂了。有智慧的人是除心不除境，他改变自己的内心，改变你对这件事情的看法，你自己就把这个障碍疏通了，不必去改变境界。这个地方就是这个意思，我们面对的有情这么多，不可能一一去调伏，我们只要求调伏我们这一念的瞋恨心，这样子就能够去破除这一切障碍，这是修习忍辱的总原则。以下分三个次第来解释。 为一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。 我们遇到逆境的时候，第一个先思惟业果。这件事情会出现，一定有他的因地，一定有我过去的罪业，所谓的寻业发现。逆境的出现，事实上是我过去的恶业现前，我们对自己的恶业生惭愧心，多多的忏悔，逆来顺受。 又当思惟，此乃菩萨及善之识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。 第二个我们应该思惟，菩萨及善知识之所示现，他们是故意来教化我的。因为我们在修行过程当中，如果没有这样的逆境，就会堕入现世安乐之中，而忘失正念。印光大师说：凡夫的修行，如果没有逆境，凡情日盛。在顺境当中，很容易增长我们贪爱的感情，所以说有一点逆境，反而对我们是好。我们把逆境当成是菩萨的示现，这是一种方式。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |